再读鲁迅的《呐喊·故乡》：我们什么时候才能摆脱“奴性”？

《故乡》

《故乡》创作于1921年，最初发表于《新青年》杂志第9卷第1号，后来收入小说集《呐喊》中。

其实这篇文章我们很熟悉，我也没有必要来再说一遍。而我旧事重提主要在于里面有一个情节特别深刻，那就是再次回到故乡的鲁迅见到闰土之后，准确来说是闰土来见鲁迅，第一句话居然是“老爷”两个字。

这两个字对我的触动很大，让我深深感受到了那个时代、那个社会难以摆脱的专制和等级，“老爷”是一个带有明显等级色彩的称谓。我想这也是鲁迅写这篇文章所要表达的意思。曾经儿时的伙伴，是那么的平等、自由，亲密无间，没想到时隔多年再见已经是两种身份，人与人之间的等级昭然若揭。也让我想起了那个时代、那个社会的奴性难改啊！当年的大革命究竟有什么意义？打着自由和平等的旗号，为什么还是无法摆脱等级和奴性呢？

那么，我要问的是，我们什么时候才能摆脱“奴性”？摆脱奴性就要知道奴性的由来，奴性的根本在于专制。

我们什么时候才能摆脱“奴性”？

章士钊曾经在他的《箴奴隶》中说：

“奴隶非生而为奴隶者也，而吾族人乃生而为奴隶，盖感受三千年奴隶之历史，熏染数千载奴隶之风俗，只领之数辈奴隶之教育，揣摩若干种奴隶之学派，子复生子，孙复生孙，谬种流传，演成根性。有此根性，而凡一举一动，遂无不露其奴颜隶面之丑态，且以此丑态为美观，为荣誉，加意修饰之，富贵富泽，一生享用不尽。于是奴隶遂为一最普遍、最高尚之科学，人人趋之，人人难几之，趋向既日盛一日，根性乃日牢一日，至于近倾，奴隶成为万古不磨之铁案，无从推翻，遂乃组织一庞大无外之奴隶国。”

章士钊的意思就是说，我们的民众不是生来就有奴性，而是在社会中耳濡目染、潜移默化的，长期的专制早已养成了我们这种集体无意识，这种集体无意识是很难在短时内改变的，并不是所谓的一两次大革命就能改变这种国民性。

国民性一旦形成将长期稳定，这个长期或许是几十年，甚至是几百年，只要土壤还存在，我们就永远无法改变。而这个土壤就是专制的基因。自始皇帝之后，无论社会如何变幻，无论是两汉还是隋唐，无论是宋元还是明清，几千年来，我们的社会就没有变过。每次农民大起义，王朝大动荡，新王朝建立，依然延续的是老调子。“率土之滨，莫非王土，普天之下，莫非王臣。”

权力总是垄断、私有、封闭的，垄断于皇帝，在一个家族内传承，并且呈现出明显的自上而下带有等级式的一级级。

这就是社会先天的烙印，专制性、等级制。专制必然强权，等级必然有主子有奴才。这就是为什么奴性一直存在，因为专制一直没变，社会一直都有等级。有奴才就有奴性。

几千年的君主专制制度，剥夺了除君主之外的所有人的权利与自由，即使那些士大夫或者官居高位的官吏，也被视为奴隶。因为在专制垄断强权之下，所有的资源都属于君主，无论大臣和民众获得一切资源，都属于君主的恩赐。因此，所有的人在可以肆意横行的君主专制那里都是一样的毫无权利，结果是一种在专制君主面前的人人平等。这种所谓的人人平等是因为每一个人什么都不是，人人都是奴隶，才显得平等。

并且在权力垄断之下，权大于法，有权就有是老大，结果导致普天下的百姓都是怕官的，只要官怎么，百姓就怎么，上行下效。所以表面上臣民在君主面前平等，但是臣民其实有着天然的不平等，这个不平等就是一个有权，一个没权。权力是区分的显著标志。权力面前，我们只能奴性十足，至于什么时候才能摆脱这种奴性，要看权力什么时候在法律和制度之下运行。

本文参考文献：

鲁迅.《呐喊·故乡》

孙强.《晚清国民性批判中的“奴隶”话语辨析》

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