黄大仙信仰研究

上海师范大学
硕士学位论文
黄大仙信仰研究
姓名:金妙珍
申请学位级别:硕士
专业:中国古代文学
指导教师:王从仁
20070401
作者签名狮燧名如冢篗厂辛,目⋯名哪勺嘞≯论文独创性声明论文使用授权声明本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。论文中除了特别加以标注和致谢的地方外,不包含其他人或机构已经发表或撰写过的研究成果。其他同志对本研究的启发和所做的贡献均已在论文中做了明确的声明并表示了谢意。本人完全了解上海师范大学有关保留、使用学位论文的规定,即:学校有权保留送交论文的复印件,允许论文被查阅和借阅:学校可以公布论文的全部或部分内容,可以采用影印、缩印或其它手段保存论文。保密的论文在解密后遵守此规定。’
黄大仙信仰研究关于黄大仙的最早资料见于东晋葛洪的《神仙传》。黄大仙从最初典籍记在黄大仙信仰发展过程中,主要依托典籍记载、文人吟咏、民间传说和签黄大仙信仰集儒释道于一身,具有持久的生命力和丰富的历史内涵。其社姓的“救世主”;帝王借助信仰来实现自己的统治;通过信仰,以心理暗示的方持良好社会秩序、构建和谐社会;也有助于我们重新审视人与自然的关系。它的仙信仰发源地的金华,积极回应这股热潮,着手搜集、整理有关黄大仙资料,并对其出生年月、出生地、修炼地、信仰的发展过程等进行研究。黄大仙信仰对金华经济也产生了深远影响。它在吸引境外游客、吸引旅外华人回乡投资方面都有积极作用。但总体来说,金华本土对黄大仙文化的研究、对黄大仙旅游资源的利用都还只是起步。化的研究有所助益。摘要载中的称谓“皇初平”,到后来的口头与书面资料的一致称谓“黄大仙”,正是其信仰发展的轨迹。语这四种系统,这四种系统内部各有其发展规律和特点,白成体系,又相辅相成,共同推进信仰的发展。会功能体现在医治疾病,解除人民的生理痛苦;行善惩恶,扶弱济贫,是穷苦百式,调适心理状态。在现当代,黄大仙信仰具有情绪调节、增强心理承受能力的功能,利于维珍视生命、注重养生、不排斥财富、提倡快乐人生的内涵非常吻合当代人的思想观念。上世纪八十年代开始,黄大仙信仰在香港、东南亚等地再掀高潮。作为黄大本文拟就上述方面作一些系统全面探讨,以期对这一影响日益扩大的信仰文关键词:黄大仙信仰金华
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第一章黄大仙信仰的起源及“大仙”尊号的由来系统。据说有一种人能够交通鬼神、代鬼神说话,并能够医治疾病。这种人男的具,奴隶主设有两种官职,巫就是其中的一种。后来奴隶制度日渐衰落,巫的地方:那里泉水如美酒,涧水似蜜露,遍地是金玉异物,漫山仙草灵药。住在这里辞》里,就出现了神仙思想的言论和对神仙的描述。战国时代的燕国和齐国,出阳五行学”。战国末年,方士和巫师把阴阳五行学和神术、仙术结合起来,出现了神仙家。到秦代,神仙家由于得到秦始皇的信任,日益活跃起来,直至后来出秦汉统一中国以后,随着封建经济发展,土地兼并日益严重,出现了。富的统治能够长治久安。另一方面,汉初以来一直发展着的土地兼并之风,造成大量无地的赤贫农民,加上频频发生而无法克服的水旱灾害、疫病流行,使人民的生活日益贫困,以致“死者相枕于路”、“民相食”.当他们渴望摆脱苦难,获得幸福,而又无力找到有效的出路时,“就常常幻想能有一种超于人间之上的力量第一节黄大仙信仰之缘起在中国古代社会中,人们将日月星辰、河海山岳和祖先等视为神灵而加以祭祀,向其祈祷。这种鬼神崇拜,后来逐渐发展成一个天神、地祗和人鬼的神灵称觋,女的称巫,这就是古代的巫术。在奴隶社会,巫术是奴隶主阶级的统治工位开始下降,但巫术的迷信,却一直流传了下来。到秦汉之际,巫术直接为神仙方士所承袭。中国古人们认为在海上、山上或者某个远方奇异的国度里,有这样一个地的人,乘云驾雾,呼风唤雨,吐纳天地之精华,吸食宇宙之甘露,漠然虚静而恬适愉悦,淡泊无为而悠然自得。这就是所谓的仙境和神仙。早在《庄子》和《楚现了神仙方术。所谓“方”,指的是不死的仙方。方士从事巫祝术数,自称能通神仙,炼不死丹药。齐国邹衍把古代的“阴阳”和“五行”结合起来,创造了。阴现了庞大的神仙队伍,形成了完善的神仙信仰体系。者田连仟陌,贫者亡无立锥之地“”现象。封建统治者为了对付农民阶级的反抗,除武力镇压外,还希望借助天命鬼神的帮助,缓和日趋激烈的阶级斗争,使自己来替他们伸张正义,从而使自己获得拯救,使不幸的处境能够得到改善”。,这种超人间的力量就是人们想象的、源于鬼神崇拜的神灵,向往中的那种衣食无忧、其乐融融的地方就是仙境。在这种社会危机的催生下。道教产生了。神仙家的信
许既能当上长生不死的神仙,又能得到一个姿色美妙的仙女为妻。”“有关神仙的随着东汉末年道教的教会化和系统化,神仙信仰成为道

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