古代“任侠习俗”的起源

我是卓言，我们一起终身学习，第196天。

每天一本书，今天我们来读《中国古代的社会与国家》（上）

关于作者

增渊龙夫（1916-1983），日本一桥大学经济学部教授。1940年东京商科大学本科毕业，同年在福岛高等商业学校任德语讲师。1950年入一桥大学经济学部任教。曾担任一桥大学社会学部部长，一桥大学附属图书馆馆长。代表作有《中国古代的社会与国家》《历史学家的同时代性考察》。

关于本书

本书在继承和反省战前各种学派关于中国社会研究的基础上，主张站在中国社会的“内面”、“历史地”理解中国社会。本书从社会史的研究立场，展开了对任侠习俗、官僚制的性格以及专制主义经济基础成立等方面的精湛研究，成为学术研究之典范。

核心内容

古代的“任侠习俗”到底是什么？它是怎么产生的？

前言

本书作者是日本著名历史学家增渊龙夫，他对中国古代史很感兴趣，专攻先秦秦汉史。在这本书中，他反省了当时西方与日本史学界对中国史研究的弊病，比如说生硬地套用“农奴制”“封建制”这样的普遍概念，并认为这是远远不够准确的 。所以，他带着一个个具体的问题，深入中国古代社会的内部，发现了一个重要的关键词。

那么，这个关键词是什么呢？这就是从历史社会学的角度提出的“任侠习俗”。这个脱胎于战国时期“游侠”的名词，和我们理解的“侠”并没有那么大的关系，实际上，这是一种始于春秋末期，盛行于战国，延续到汉代，乃至后世的人际结合关系机制，更通俗地说，就是在中国古代，无血缘关系的人与人之间互相建立起联系，很多时候，靠的就是这个“任侠习俗”。

增渊龙夫认为，研究中国史不应该局限于制度、法规这样的外部表象，而应该把研究视角转换到中国社会的内部，探索社会中最小的原子，也就是人。搞清楚人与人之间是怎样互动和产生联系的，才能明白中国古代社会、地方组织，以及官僚制度底层的运作原理，这就像造汽车要先搞懂它的动力装置，造火箭必须要了解牛顿第二定律一样。增渊龙夫提炼出“任侠习俗”这一最基础的人际关系运作机制，并论证了从古代中国底层到顶层，这一机制都在发挥作用，也就是从社会的细胞到器官，再到整个机体，通过这样的方法，中国古代社会的生态与性格便呼之欲出。

全书实际上是一本论文集，探讨了三个课题，分别是“任侠习俗”、“官僚制的性格”与“专制主义经济基础成立的研究”，我们主要聚焦于具有开创性的“任侠习俗”来讲述这本书。

“任侠习俗”的起源

首先，我们来看看，作者说的“任侠习俗”这个关键词，代表的是怎样的一种关系，以及它是如何出现的。

殷周时期，以血缘关系为主导的氏族是整个社会关系的基础。作者说，那个时代的人建立起来的势力集团，叫做邑共同体，基本上就是由亲族，比如说子女、叔侄、兄弟姐妹等组成的大家庭。

到了春秋时期，周王室衰落，贵族家庭开始依靠非血缘的“士”族阶层的帮助，这时候，士人指的是“封建”贵族之下氏族社会中最下层的武士阶级。他们虽然地位不高，但在社会阶级秩序中享有固定的位置。

但到了春秋末期，战乱频发，贵族依靠血缘关系已经完全不能维持地位了，所以氏族关系开始瓦解，位于氏族社会最底层的士人阶层脱离旧有秩序。作者表示，他们中的许多人变成了无业游民，不努力从事工商业，也没有自己的经济地盘，为了寻求保护，只能依靠各自的才能在有实力的人身边结成新的团体，组成自卫性的强者秩序。

比如说，知识分子就作为文学游说之士，而以武力取胜的人则作为所谓的任侠好勇之士，被吸纳到新的势力关系之中。另外，氏族社会的崩溃也让诸侯贵族们急于招揽新的人才，从而形成更大的势力。所以，这种新型的人际纽带的形成不仅是时代变革所决定的，也是双向驱动的。

到了战国时期，民间任侠好勇的风气逐渐蔓延，作者说，我们所称为“侠气”的这种身怀匕剑、慷慨赴义的精神已经从“士”人阶级深入到下层百姓，特别是游民阶层之中。所以，作者认为，这些依附于权力者的游民有很多都是具有“游侠”性质的人，而这就是“任侠习俗”的开端。

说到这，你可能会想到著名的战国四公子。没错，作者认为，号称“养食客数千人”的战国四公子和他们的势力集团的关系就是“任侠习俗”的完美体现。

首先，我们来看看主家是如何对待宾客的。用一句话概括，就是“卑礼厚币”，用谦卑的礼节和丰厚的报酬来拉拢这些游士，并且不论出身，让他们全都成为自己的门客。

举个例子，《史记·孟尝君列传》中记载了这么一个故事。孟尝君是战国四公子之一，他招揽了几千名门客，其中不乏罪犯和逃亡者。 但孟尝君对他们非常礼遇，招待他们的伙食，不分高低贵贱都跟自己吃的一样。有一回，孟尝君招待宾客吃晚饭，有个人挡住了灯光，就有宾客以为自己的饭和孟尝君的规格不同，便发怒离开了。孟尝君只好把自己的饭食亲自端过去，和大家的做对比。这位宾客才看到他们的饭实际上是一样的，因此深感惭愧，自刎而死。

不过，这样的礼遇和优待并不是无偿的。门客在主人需要的时候，也要充当主人的爪牙，甚至是打手。有一次，孟尝君到赵国去找平原君，经过一个小县城。要知道，战国四公子就是那个时代的明星，所以听闻孟尝君来了，这个小地方的人都出来围观，想看看孟尝君到底长什么样。可惜，不凑巧，孟尝君长得并不高大，也不魁梧，所以这些人就有些失望，说：“始以薛公为魁然也，今观之，乃眇小丈夫耳。”意思是说，他们本来以为孟尝君是个身材壮硕的贤人，结果今天见到了，却是个身材矮小的男人。”

这下好了，居然敢笑话孟尝君长得矮，这还了得。结果就是，孟尝君大怒，下令让宾客和手下击杀了数百人，甚至把整个县都抹去了，这才平息怒火。

可见，给人当宾客也并不容易，还得不时看主人心情，做杀人放火、违法乱纪的事情。

作者说，除了主家的优待，门客还获得经济上的保护。这些门客平时为主人干干杂活，但好处是他们被免除了政府的赋税，经济压力得到了缓解。

好，重点来了，“任侠习俗”的核心，在于宾客对待主家的一套重承诺、以死相报、看重信义的行事标准。作者认为，相较于经济的隶属关系，这种任侠式的关系才是真正连接战国四公子与他们宾客的纽带。

举个例子，“信陵君窃符救赵”的故事大家都听过。大意就是，魏国和赵国结成联盟共同对付秦国。秦国在长平之战击败了纸上谈兵的赵括，把赵国打趴下了，接着长驱直入，包围了赵国首都邯郸。赵国面临亡国的危险，只好向魏国求救。但魏国受制于秦国，不敢出兵相助。魏王的弟弟信陵君十分焦灼，因为他明白唇亡齿寒的道理。所以他在看门人侯赢的建议下，串通魏王的妃子如姬，偷来兵符，然后在屠夫朱亥的协助下，击杀魏国援军将领，夺取指挥权，一举为邯郸解围，解救了赵国。

在这个故事中，侯赢、朱亥都是身份低微的游侠阶层，一个是看门人，一个是屠夫，而信陵君把他们奉为上宾；作为回报，侯赢、朱亥为信陵君舍身取义。最终，侯赢也以自刎的方式，以死报答信陵君的恩情。

要注意的是，这种主家与宾客之间的任侠式关系，是需要双方共同维持的，按照增渊龙夫的话来说，是一种建立在互相信赖基础上对等的关系。 如果说有一方不尊重这种关系，另一方也很可能毁掉这个“契约”。比如说，平原君就“爱色而贱士”，就是说，战国四公子之一的平原君喜爱美色，而轻贱他的门客，所以结果就是，他大部分的门客和舍人都失望地离他而去了。

所以说，当战国著名刺客豫让为主公智伯奋不顾身、舍命报仇时，说的那句话：“众人遇我，我故众人报之；国士遇我，我故国士报之” ，意思是，如果你把我当普通人看待，我也当你是普通人来报答；如果把我当“国士”看待，我也当你为“国士”来报答你。用来形容主客之间任侠式的情义关系，再贴切不过了。

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参考资源：得到听书·《中国古代的社会与国家》金燕西解读。欲读原文或电子书请移步得到App。

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