粉丝参与正能量社会活动，对其产生的意义以及为社会带来积极影响

随着偶像文化盛行，粉丝的力量与日俱增，尤其是进入互联网时代后，其群体的活跃度普遍提高，还衍生出一个追星的新名词——饭圈。

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饭圈中的粉丝以极大的热情参与到追星活动中，可在商业资本的诱惑下，越发带有个人功利主义、理想主义的价值观。

还出现了许多不理性的声音，甚至被网民大众批判为一群“脑残”的集合地。但是近年来，粉丝群体广泛参与到正能量社会活动中，似乎有一种为自己正名的趋势。

2019年，针对香港废青妄图分裂祖国的行为，各家粉丝群体团结起来，集体出征，“征讨”废青的恶行。2020年初疫情爆发，为支援前线，各家粉丝群体也是互相配合，筹集物资和善款送往需要的地方。

还有2022年北京冬奥会期间，针对外网韩国网友对比赛场地的指点，粉丝群体们也是不甘示弱，通过摆事实讲道理的方式证明我国运动员是干干净净拿到的金牌。

这一次次的行动，让我们看到了粉丝这一群体并不只是为哥哥摇旗呐喊的“脑残”，她们也有着极强的协调性、行动力。

任何事物都有其存在的意义，饭圈中既有乱象，也有正能量行为。所以，我们应该用辩证的眼光看待这一群体。

对于其为促进社会发展做出的正确行为应该加以鼓励和支持，针对仍存在的不理性问题，提出切实可行的措施，引导其向积极的方向发展。

近年来，社交媒体的快速发展，使粉丝群体的活跃度空前提高，她们改变了过去线下追星单打独斗的局面，逐渐联合起来，聚集为一个有严格组织结构的网络共同体——饭圈。

然而，随着社会快节奏的发展，饭圈中的粉丝群体来不及形成成熟完善的组织规则，在社交活动中，滋生出许多弊病。

导致一系列不成熟、不理智的事件发生，不少网民因此认为饭圈就是一个病态的群体。

但是，最近粉丝群体进行的几次大规模的社会正能量活动，例如2019年的饭圈出征、2020 年初的疫情捐款、河南暴雨期间的抗震救灾，都让我们对这一群体的印象有所改观。

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在这些社会活动中，粉丝群体聚集在一起所产生的能量是巨大的，她们热爱新鲜事物，喜欢创造生产，有着广泛地参与社会公益活动的热情。

如果能对这一群体进行正确的引导，使饭圈内含正面积极特质的文化因子，必然会迸发出积极的社会效应，营造出风清气正的网络文化空间。

因此，研究人员聚焦当下网络环境，梳理“饭圈”的发展脉络、现状及特点，以“饭圈女孩出征”和疫情期间饭圈捐款等正能量活动为主要案例，分析粉丝群体如何以5w模式为主要链条进行正能量传播。

探究粉丝群体参与正能量社会活动对自身产生的意义以及对社会带来的能量，亦希望改善粉丝在社会大众中的负面印象，能够使大众理性的认识这一群体，并且可以利用这一群体，创造更多的正能量文化生产活动。

同时，通过对粉丝群体在正能量传播中存在的不足和问题，提出切实可行的措施，引导粉丝正确传播正能量，传递主流话语和价值观，丰富社会文化生活的正面内容。

理论意义

目前学界对于粉丝群体的研究集中在粉丝消费经济、饭圈弊病、粉丝互动模式等方面，批判视角过浓。

因此研究者探究其传播活动的意义，以5w模式为主要链条进行解读，创新性的审视粉丝群体的价值，并借助相关传播学的理论，研究其参与社会公益活动的动机、渠道和特点，进而得出其对于促进社会发展的积极意义。

这在一定程度上不仅可以丰富粉丝文化的研究，帮助学界以多样的视角认识这一群体，还能进一步洞察粉丝传播主流内容的内在动因和行动逻辑，拓展5G信息时代青年亚文化传播的研究。

现实意义

粉丝间的恶意竞争、虚荣攀比等不理性现象时有发生，许多人认为粉丝就是丧失理智、幼稚、低俗的群体。

通过对粉丝群体正能量传播活动的研究，不仅可以在一定程度上改善网民对粉丝的刻板印象，还能够激发粉丝群体的创造力，使其广泛的参与社会活动。

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同时，由于在我国，粉丝群体的主要受众是青少年，她们的心智尚不成熟，价值观尚未完善。

在进行追星活动时难以形成清晰的明辨 ，然而饭圈的问题又难以避免，这不仅会影响青少年形成稳固正确的价值观，也会影响营造正常的网络文化环境。

所以研究者也对粉丝群体存在的不理智的行为进行分析，并从不同维度提出合理的意见和建议，以加强主流媒体的传播效果和引导效果。

培养青少年形成思辨能力和责任意识，使其能够在日常的饭圈活动中明辨是非，积极的参与到正能量社会活动中。

青少年积极传播正能量不仅能够潜移默化的传递主流话语，丰富社会正能量文化内容，也能够助推清朗行动的进行，塑造风清气正的社交空间。

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国外粉丝文化研究

随着迷群文化的盛行，粉丝文化也被学界重视起来，在二十世纪七十年代末、八十年代初，国外学者开始分析粉丝文化的发展。

不同学者也开始从不同角度探究其内在逻辑。约翰•费斯克和亨利•詹金斯从消费的角度观察粉丝文化的发展。

粉丝其实是过度的读者，在参与大众活动时，对文本具有极强的辨识力和生产力，能够创造出各种极具想象力的文本。

亨利·詹金斯则从文化产品消费的角度出发，认为粉丝在消费过程中能够自主的决定参与程度，突出了粉丝的能动性，并且证明了粉丝在“游牧”和“盗猎”之中，不断生产和创造着新的意义。

有研究者将粉丝作为一种社会和文化现象看待，并指出粉丝的属性是被动的，他们是由大众媒介制造出来的。当时的粉丝常被定义为两大类，一是着魔的个体，二是幻想的群众。

粉丝身份是对碎片化的、不完整的现代社会的一种心理补偿。

但是由于现实和幻想的界限并不清晰，很容易使人迷失在想象中，理性也有被极度情感吞噬的风险，因此也为粉丝失控行为的爆发埋下了导火索，变得失序和病态，进而产生“污名化”。

还有的学者从社群这一角度出发对粉丝现象进行研究，对于同一崇拜文本，不同粉丝群体的解读和创造力的差别，进而展现粉丝社群对文本生产的影响力。

这些粉丝团聚集在一起进行交流创造，在一定程度上模糊了公共和私人的空间界限，创造出一个专属于粉丝的乌托邦，粉丝个体在这一异托邦中互动交流，为偶像文本的发展创造贡献。

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国内粉丝文化研究

追溯国内粉丝的研究发现，主要方向集中在“偶像崇拜”领域，学界从不同的视角对“偶像的定义”、“粉丝崇拜偶像的心理”、“偶像崇拜的原因和现状”进行了探讨分析。

有学者从偶像榜样教育角度出发，强调了偶像的榜样意义，指出要重视偶像的榜样教育，开辟了榜样教育的新视角，即利用偶像引导粉丝积极向上发展。

大众传媒的推动和内在的心理因素是青年粉丝偶像崇拜的原因，并呼吁对青年偶像崇拜行为进行适量的干预引导，合理的控制偶像崇拜的程度，关注青少年的身心发展。

青少年粉丝文化属于青年亚文化的领域，在学界，一般将青年亚文化视为对主流文化的颠覆和抵抗。

青少年为抵抗主流文化的影响，而形成了专属于本群体的独特风格。

20世纪后，进入后亚文化研究时期，有学者在对青年亚文化的研究中发现，必须关注青年人建构身份的方式，并得出青年参与流行文化的主要身份特质是碎片化、即时性。

可以看出，学界的视角已经拓宽到流行文化领域，这也为后续网络亚文化研究奠定了基础。

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