道教、佛教、三夷教与唐朝政治的关系

在唐朝宗教与社会密不可分，影响着国家的礼仪祭祀和百姓的日常生活。多元文化背景下的唐代，是佛教、道教兴盛发展的重要时期。佛教和道教是大家都很熟悉的宗教，它们不断发展变化，传承至今。与此同时，三夷教也传入了中原。三夷教听起来很陌生，仿佛笼罩着神秘的色彩。这些宗教的流行程度、信众数量、与中央王朝的关系，各不相同。接下来，我们结合历史事件、社会生活来观察宗教与唐朝各阶层的互动关系。首先来看中国的本土宗教——道教。唐代可以说是道教的辉煌时期。经过东汉的创立，魏晋南北朝的充实改造，在唐代，道教已经趋于成熟。为什么道教在这一时期成为全民性的宗教，并且位列儒、释、道之首？李唐王朝的推动作用至关重要。

唐朝建国后，皇帝自称为老子后裔，尊老子为“太上玄元皇帝”，下诏在京城和地方各州建立玄元皇帝庙。这里面包括两个要点和一个目的：要点一，从统治者的角度确立道教至高的地位；要点二，为道教的传播和发展提供场所。目的是什么？唐初崇尚道教的政治目的非常明确，就是要通过尊奉老子来神化李唐王朝，抬高皇族地位。换而言之，就是利用宗教来的满足政治需求。大臣百官中也有不少人信奉道教，向往长生不老。尉迟敬德晚年笃信仙方，在家修炼金丹，服食云母粉；李德裕在大山名川中求得丹砂丸，长期服用。上层社会服食道教丹药现象蔚然成风，私下修炼的人也很多。暗中结交道士，最后自愿弃官隐居的，也大有人在。在如此风气下，道观逐渐成为文人士大夫文化活动与社交活动的重要舞台。

佛教的本土化：武则天与“净光天女”佛教与道教从来源上看完全不同，研究角度和方法也有所差异。道教有一个要点，就是“本土宗教”，它是在汉文化土壤中生长，一出现就与中原地区的现实状况紧密结合。佛教则不同，它是外来宗教，首先要解决“落地”问题。怎么立足？怎么获得信众？就是要走向人间。一种宗教进入中国，想要长盛不衰，就要实现“中国化”。其中重要的两个难题是王权问题和伦理问题。第一个问题关乎生存，因为在中古时期，皇权始终是绝对主导，如何界定皇权和神权的关系，直接关系到皇帝对这种宗教的态度。佛教能走向人间，得到各阶层的认同，就是因为较好地处理了这两个问题，政治上为统治者所用，生活中逐渐世俗化，不与传统儒家思想直接对抗、交锋，满足民众渴望进入天国的需求。唐初，佛教的地位并不高，被排在道教、儒学之后，发展很缓慢。改变这一局面的重要人物是武则天。她的成长、崛起与佛教有着怎样的渊源？首先，武则天的母亲杨氏笃信佛教，对她有潜移默化的影响。三夷教的传入与流行：祆教、景教、摩尼教之东渐和佛教相比，同为外来宗教的三夷教则显得小众，受到“冷遇”。三夷教是指祆教、景教和摩尼教，它们由外来移民传入，信奉者大部分是外来民族。进入中原后，三教表现出不同的传播特色，并受到当时政治势力的扶持或限制。尽管始终未能成为主流宗教，信众较少，但序教、景教、摩尼教的传入和发展是唐代多元化信仰格局的体现。首先，我们来揭开三夷教的神秘面纱，了解它们的来源、教义和特色等。祆教是公元前6世纪由波斯人琐罗亚斯德创立的宗教，所以也可以称为琐罗亚斯德教。该教主张善恶二元论，以波斯古经《阿维斯塔》为经典，崇拜阿胡拉·玛兹达，他是至高之神。其祭礼过程是在露天的祭台上燃放圣火，通过崇拜圣火与神沟通，所以也称为拜火教。陈垣先生在《火祆教入中国考》中谈道：“善神清静而光明，恶魔污浊而黑暗，人宜弃恶就善，弃黑暗而就光明，以火以光表至善之神，崇拜之，故名拜火教。

因拜光而又拜日月星辰，中国人以为其拜天，故名之曰火祆。”“祆”字右边看似“天”字，因此如陈垣先生所说，中国人以为祆教拜天。唐代时，信奉佛教的胡商经丝绸之路来中原经商、定居，长安、洛阳的坊市中有了宗教信仰者的身影。胡商信仰者们还经常举行一些具有幻术的活动，比如“每岁商胡祈福，烹猪羊，琵琶鼓笛，酣歌醉舞”，之后一个祆教祭司拿出一把锋利无比、寒光闪闪的刀刺向自己的腹部，刀从背后穿出，鲜血直流。现场围观群众惊恐大乱，他再喷水在伤口上，念咒语，身体恢复原状，展现了西域的幻术。大家可以想象，这个祭祀表演热闹非凡，有具有异域风情的舞蹈，还有神奇而令人惊悚的魔术。但是，这并不符合传统的儒家教化风俗，所以宗教的传播与信仰只允许发生在胡人之间，相关的宗教活动也被禁止公开进行。景教是西方基督教教派的一支，即聂斯脱利派，聂斯脱利是教派创始人的名字。该教公元5世纪产生于东罗马，因遭排挤，教徒多迁徙到波斯，受到波斯统治者的保护与支持。到阿拉伯征服波斯时，其教徒纷纷逃到中亚，该教又在中亚一带流行开来。景教在唐代的传播情况，可以参看《大秦景教流行中国碑》，这是备受重视的石刻史料。

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