刘先银经典点说《中庸》第三十三章尚纲，中庸，是定力，是在隐微间的智慧

刘先银经典点说《中庸》第三十三章尚纲，中庸，是定力，是在隐微间的智慧

诗曰：“衣锦尚絅”，恶其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。《诗经》说：“内穿锦缎，外罩麻衣。”这是为了避免锦衣花纹太显露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；小人的道显露无遗而日益消亡。君子的道，平淡而从不厌倦，简朴而内有文采，温和而有条理，懂得远从近开始的道理，懂得风气有源头的道理，懂得微小的事物一定会显露的道理，这样，就可以进入道德的境界了。

诗云：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。《诗经》说：“潜藏虽然很深，但依然清晰可见。”所以君子自我反省没有愧疚，没有恶念头存于心志之中。君子的德行之所以高于一般人，大概就是在这些不被人看见的地方吧？

诗云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。《诗经》说：“看你独自在室内的时候，也能无愧于神明。”所以，君子就是在没做什么事的时候，也能表现出他的恭敬，就是在没有对人说什么的时候也是信实的。

诗曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。《诗经》说：“默默无声地祈祷，现在不再有纷争。”所以，君子不用赏赐，老百姓也会互相对勉；不用发怒，老百姓也会像看到刀斧刑具一样畏惧。

诗曰：“不显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。《诗经》说，“大大地弘扬美好德行，诸侯百官们都来效法。”所以，君子笃实恭敬就能使天下太平。

诗云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”《诗经》说：“我怀有光明的品德，不用厉声厉色。”孔子说：“用厉声厉色去教育老百姓，是最拙劣的行为。”

诗曰：“德輶如毛。”毛犹有伦。“上天之载，无声无臭。”至矣。《诗经》说：“德行轻如毫毛。”轻如毫毛还是有物可比拟。“上天所承载的，既没有声音也没有气味。”这才是最高的境界啊。

《诗》曰：“衣锦尚綗（jiǒng）。”恶（wù）其文之著也。故君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。《诗经·卫风·硕人》说：“锦衣之上罩一件单衫。”这是厌恶其花纹彰显。所以君子之道，不张扬露已，暗然行善，其功德一天比一天显著。小人之道，外表光彩惑人，实无其德，其光彩一天比一天消亡。君子之道，恬淡而不厌倦，简明而有文采，温和而有条理，知达远之起点，知风起之萍末，知隐微之显著，就可以与他进入道德境界了。

《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。《诗经·小雅·正月》：“鱼虽然潜伏在水底，人们也能很清楚地看得到。”所以君子经常从内心审视自己而无愧疚，决不违背自己的志向。君子的德操别人赶不上的原因，大概就在于在人们看不到的地方仍然严于律已吧。

《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。《诗经·大雅·抑》：“看你独居一室时，在屋角暗处有无愧心事。”所以君子在做事前就具有谨慎敬戒的思想，发言前就具有真诚信义的情怀。

《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇（fū，铡刀）钺（yuè）。《诗经·商颂·烈祖》：“祭祖时，大家诚敬地默受祖德教化，没有哪人言说。”所以君子不用奖赏，百姓自然奋发向上，不用愤怒，百姓就比害怕刀斧惩罚还敬畏他。

《诗》曰：“不显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。《诗经·周颂·烈文》：“有德者不炫耀自己的功德，诸侯以之为楷模。”所以君子笃诚恭谨就能使天下均衡太平。

《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”《诗经·大雅·皇矣》：“我感怀大德之君，对百姓从不厉言厉色。”孔子说：“用厉言厉色去教化老百姓，这是下策。”

《诗》曰：“德輶（yóu）如毛。”毛犹有伦。“上天之载，无声无臭。”至矣。《诗经·大雅·烝（zhēng）民》：“德轻如毛。”毛还有一定的重量和形状。《诗经·大雅·文王》:“上天化育万物，无声响，无气味。”这才是纯诚的境界。

诠评：

綗(jiǒng)，单层的衣服。通作褧（jiǒng）。郑玄注：“禅为綗。锦衣之美，而君子以綗表之，为其文章露见似小人也。”的然，鲜艳光彩。孔，很，甚。昭，光明，明白，清晰。相，看。屋漏，房屋西北角，喻室中暗处。奏假，祷告，此指祭祀。无言，默默承教。靡，没有。争，个人的坚持。德，有德之君。百辟(bì)，诸多君主，指诸侯。刑，型之假借，楷模。大声以色，高声斥责、责骂，吹胡子瞪眼睛，吓唬人。此喻严酷治民。輶（yóu），轻车，引申为轻。清段玉裁《说文解字注·车部》:“輶，本是车名，引申为凡轻之称。”“德輶如毛”，原文是：“人亦有言，德輶如毛，民鲜克举之。”其原义为，有人说德轻如毛，但很少有人能把它举起来。即道德问题说起来轻松，真能践行的人太少了。而这章所引“德輶如毛”，是说即使把德说得如毛一样轻，那也是有形的，有一定重量的。引此目的，在于凸显上天之德，上天之纯诚，为万物的生长繁衍所付出的造化之功，“无声无臭”，说明天的伟大，自然造化的伟大。而有德君子就要效法天道至诚，无声无味地为万众作贡献。

这章分七节，每节开头都是引《诗经》句子，以比兴赋的手法先提出有关论点，而后进一步阐述。诸如第一节，先引出《诗经·卫风·硕人》的句子:“衣锦尚綗”(其实是变通了原句，原句是“衣锦褧衣”)，穿着绵绣花衣，外边还要罩上麻布单衣。这不只是一种中国文化的审美，更是中国文化的道德审美。君子之道就是不能张扬，要永远地谦逊谨慎，坚持常态心理，“简而文，温而理”，深知“风起于青萍之末，君子防患于未然”。这个未然，就是小事上的不谨慎。小事也要一贯谨慎，即使穿衣戴帽、吃饭喝水都注重节制自己、谦恭有礼，不张扬、不自夸。要在内心解决问题，自己的心控制住了，外在的一切行动就会收敛自制。这就是古人“衣锦尚綗”的真正意义。

这章第二节，引《诗经·小雅·正月》:“潜虽伏矣，亦孔之昭。”本是讲鱼儿在水中游，无论游到深底，还是潜伏起来，都在人们的掌控之中，喻窘迫之士处境之艰难、不安。引于此处是说，什么事都昭昭然，瞒不了任何人。自觉修养自己，从内心就严格要求自己，所思所为都是光明磊落的，在无人知晓处，也能律已不差分毫，这才是君子仁人。一旦自作聪明，减损自己修养的纯度，潜藏着自己的私心杂念，外界也会洞察如观火。所以君子一定要做到，无论在什么环境都要“内省不疚”，人所不见处仍然是君子。

这章第三节引《诗经·大雅·抑》：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”其意为，看其独居之时，无人监视，即使在阴暗角落，也无愧于心。引此以明君子处于任何地方，在任何情况下，也决不丧失诚正仁德之修养。所以君子“不动”、“不言”之前就具有谨慎谦逊、庄重信义之诚。如此作为，凡事皆能顺畅，凡事皆能得人心。

这章第四节引《诗经·商颂·烈祖》：“奏假无言，时靡有争。”其本意为商的后代祭祀商祖先时，参加者都极庄重，没有私语，更无计较，都很谦诚地纪念祖先，以求赐福。而此处引之，发展了原诗的含义，加入了祭祀的重大教育作用，正如《论语·阳货》孔子说：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”于是这章此节引用“奏假无言，时靡有争”后，说“君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇（fū）钺（yuè）”。这就是教育结果，一是人民受了教化易于接受管理，二是统治者受了教育后更能关爱人民。

这章第五节，引《诗经·周颂·烈文》：“不显惟德，百辟其刑之。”其意为有德之君不显耀自己的功德，诸侯们以之为楷模。而后结论说，“是故君子笃恭而天下平”。此节颂赞了天子大德表率风范的楷模意义。君子如此而为，笃诚、谦恭，影响天下人人如此，天下自然太平均衡。

这章第六节引《诗经·大雅·皇矣》：“予怀明德，不大声以色。”其意本为通过上帝之口颂赞周文王明德慎罚，对待百姓从不大声斥责，从不吹胡子瞪眼。此节引后，随即引孔子说：“声色之于以化民，末也。”进一步阐明，待民应谦恭关爱，不可声色俱厉。当常思“民者，君之主也”,“无野人莫养君子”。

这章第七节，引《诗经·大雅·烝（zhēng）民》：“德輶如毛。”其原意为有人说道德轻如鸿毛，但许多人却举不动，即不能践行。引于此处则用其“轻、微”之意，接着说，鸿毛就是轻、微，也还是有形有迹可寻。转而引出颂赞上天的伟大功绩，上天所为不留任何痕迹，以至于“无声无臭”。这才是天的纯诚。

这章七节引《诗经》句共八处，反正都用到《中庸》论述君子之道上，集中阐明了君子之道：第一，“淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显”；第二，“内省不疚，无恶于志”；第三，“不动而敬，不言而信”；第四，“不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺”；第五，笃恭；第六，对民“不大声以色”；第七，要学习上天造化万物而“无声无臭”的境界，君子要争取达到大自然造化的无私纯诚。

名家点评：

郑玄：假，大也。此颂也，言奏大乐于宗庙之中，人皆肃敬，金声玉色无有言者，以时太平和合无所争也。予，我也。怀，归也。言我归有明德者，以其不大声为严厉之色以威我也。輶，轻也。言化民常以德，德之易举而用其轻如毛耳。

朱熹：子思因前章极致之言，反求其本，复自下学为已谨独之事，推而言之，以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙，至于无声无臭而后已焉。盖举一篇之要而约言之，其反复丁宁示人之意，至深切矣，学者其可不尽心乎！

钱时：前章既极言至圣至诚之功用，所谓中庸之德，我以复加于此矣。至于篇末复自入德之始，谨独之功，推不动、不言之化，而极于无声无臭之妙。与首章修道之教不可须臾离之旨，实相发挥，所以指万世之迷途，续先圣之绝学，至深至切矣。人莫不饮食也，鲜能知味也。呜呼！其果不知味也哉？

李贽：此章节节引《诗》，是文章家乱体。二节、三节是“暗然”，四节、五节、六节是“日章”，头节是统括之言。

张岱：张侗初曰：引“尚綗”之诗，赞叹一个“暗”；引“潜伏”之诗，赞叹一个“不见”；引“屋漏”之诗，赞叹个“不言”、“不动”；引“靡争”之诗，赞叹个“不赏”、“不怒”；引“不显”之诗，赞叹个“笃恭”；引“皇矣”之诗，赞叹个“不大”；引“烝民”之诗，赞叹个“无声无臭”。用引诗体做结局，直是发明“未发之中”,“天命之谓性也”。

康有为：此章七引《诗》者，皆叹美之意。……教者必当以明德化普天下人，皆明其明德，使普天下人皆光明。普天下世界人物，无有愚顽暗污之性，山川草木并放光明，光辉相照，不待于教，乃孔子意也。

刘先银经典点说《中庸》第三十三章尚纲，中庸，是定力，是在隐微间的智慧

学到最后一章了，问自己，什么是“中庸”？一物一中庸，一事一中庸，一时一中庸，一势一中庸，即“时中”。

中庸，是一种定力，是在隐微间仍能显现的智慧，言前“定”则不跆，事前“定”则不困，行前“定”则不疚，道前“定”则不穷。

理解了“定”，就能理解，中庸不是抹稀泥，无主见，走中间路线，相反，中庸是和而不流，是中立而不倚。

那怎么算是做到了“中”？执中无权，犹执一也。

《说文解字》说“权”意思是“黄华木”，“权”在古书中常见的意义是“秤锤”（即“秤砣”），也可指秤。权，秤砣；衡，秤杆；合起来是“秤”的意思。作为名词，是秤，特指秤砣。作为动词，就是用秤称量的意思。如《孟子·梁惠王上》：“权，然后知轻重，度，然后知长短。”

《中庸》引用了《诗经》八处，更加形象地诠释中庸，便于管理者对照修身齐家的中庸之德与管理之道：

第一，“淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显”。

第二，“内省不疚，无恶于志”。

第三，“不动而敬，不言而信”。

第四，“不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺”。

第五，笃恭。

第六，对民“不大声以色”。

第七，要学习上天造化万物而“无声无臭”的境界，管理者要争取达到大自然造化的无私纯诚。

就像刘先银散文《春天的记忆》，升华于人生感悟:告诫自己，要学会在细碎的关于春天的记忆里重温、吞吐、平和。

《中庸》第三十三章 作者：子思（传） 朝代：战国

《诗》曰：「衣锦尚絅，」恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。《诗》云：「潜虽伏矣，亦孔之昭。」故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。《诗》云：「相在尔室，尚不愧于屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。《诗》曰：「奏假无言，时靡有争。」是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。《诗》曰：「不显惟德，百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。《诗》云：「予怀明德，不大声以色。」子曰：「声色之于以化民，末也。」《诗》曰：「德輶如毛。」毛犹有伦。上天之载，无声无臭。至矣。

译文及注释

译文 《诗经》说：“身穿锦绣衣服，外面罩件套衫。”这是为了避免锦衣花纹太鲜艳。所以，君子为人的道理在于，外表黯然无色而内心美德才日益彰明；小人的为人之道在于，外表色彩鲜艳，但是随着时间的推移便会日渐黯淡。君子为人的道理还在于，外表素淡而不使人厌恶，外表简朴而内含文采，外表温和而内有条理，知道远是从近开始，知道风从何而来，知道细微之处的显著，可以进入道德的境界。《诗经》说：“即使鱼潜藏很深，但仍然会看得明显。”所以君子经常在内心省察自己，就不会有过失和内疚，就不会有愧心。由此可知，人们之所以不能超越君子的原因，大概就是因为君子在这些不被人看见的地方也严格要求自己。《诗经》说：“看你独自在室内的时候，应当也无愧于神明。”所以，君子就是在没做什么事的时候也是怀着敬畏谨慎的心理，在没有言语的时候就已经诚信专一了。《诗经》说：“默默无声暗祈祷，今时不再有争斗。”所以，君子不用赏赐而老百姓也会受到鼓励；不用发怒而老百姓畏惧他就会胜过刑戮的威严。《诗经》说：“弘扬好的德行，诸侯们便会来效法。”所以，君子笃实恭敬，就能使天下太平。《诗经》说：“怀念文王光明的美德，从不用厉声厉色。”孔子说：“用厉声厉色去感化老百姓，这是没有抓住根本。”《诗经》说：“美德轻如羽毛。”羽毛虽轻微细小，但还是有东西可以类比。《诗经》中说化育万物上天道，无声无息真微妙，这才是达到了最高的境界啊！

注释

衣锦尚絅：穿着华丽的衣服，外面再加一件普通的外套。闇然：暗淡的样子。日章：日益彰显。的然：鲜明的样子。日亡：逐渐消失。淡而不厌：素淡而不使人厌恶。简而文：简朴而有文采。温而理：温和而有条理。知远之近：知道远是从近开始。知风之自：知道风从何而来。知微之显：知道细微之处的显著。潜虽伏矣，亦孔之昭：即使鱼潜藏很深，但仍然会看得明显。内省不疚：内心反省没有过失。无恶于志：没有愧心。相在尔室，尚不愧于屋漏：看你独自在室内的时候，应当也无愧于神明。奏假无言，时靡有争：默默无声暗祈祷，今时不再有争斗。不显惟德，百辟其刑之：弘扬好的德行，诸侯们便会来效法。予怀明德，不大声以色：怀念文王光明的美德，从不用厉声厉色。声色之于以化民，末也：用厉声厉色去感化老百姓，这是没有抓住根本。德輶如毛：美德轻如羽毛。上天之载，无声无臭：化育万物上天道，无声无息真微妙。

创作背景

《中庸》第三十三章是《中庸》全篇的结尾，重在强调德行的实施。从天理到人道，从知到行，从理论到实践，从“君子笃恭”到“天下平”，既回到与《大学》相呼应的人生进修阶梯之上，又撮取《中庸》全篇的宗旨而加以概括。本章通过引用《诗经》中的诗句，强调了君子之道的内在修养和外在表现，以及这种修养对社会的影响。

赏析

《中庸》第三十三章通过对《诗经》的引用，深刻阐述了君子之道的特点和内涵。这一章强调了内在品质的重要性，以及如何通过内在修养达到外在表现的完美。

结构分析开头部分：引用《诗经》中的“衣锦尚絅”，说明君子之道在于内在修养，而不是外在的炫耀。中间部分：详细描述了君子之道的具体表现，如“淡而不厌、简而文、温而理”，强调了君子的内在品质。结尾部分：通过引用《诗经》中的其他诗句，进一步强调了君子的内在修养对社会的影响，如“君子不动而敬，不言而信”。立意分析内在修养：本章强调了君子之道在于内在修养，而不是外在的表现。真正的美德是通过内心的修养逐渐显现出来的，而不是通过外在的装饰。知微之显：强调了在细微之处见智慧的思想。君子能够在细微之处体现出自己的品德和智慧，这种内在的修养是他人难以企及的。社会影响：通过内在修养，君子能够对社会产生积极的影响。他们不需要通过严厉的手段来管理人民，而是通过自身的德行来感化他人。典故分析衣锦尚絅：引用《诗经》中的这句话，说明了君子之道在于内在修养，而不是外在的炫耀。潜虽伏矣，亦孔之昭：引用《诗经》中的这句话，说明了君子即使在不被人看见的地方也严格要求自己，内心的修养是无法隐藏的。奏假无言，时靡有争：引用《诗经》中的这句话，说明了君子通过内心的修养，能够达到和谐无争的状态。佳句点评“君子之道，淡而不厌、简而文、温而理”：这句话简洁而深刻地描述了君子的内在品质，强调了君子的内在修养是通过淡泊、简朴、温和的方式表现出来的。“知远之近，知风之自，知微之显”：这句话强调了君子的智慧在于能够在细微之处见大，能够在日常生活中体现出深刻的道理。“上天之载，无声无臭”：这句话达到了最高的境界，说明了真正的美德是无形的，是通过内在修养自然而然地体现出来的。

作者简介

子思（公元前483年-公元前402年），又称“子思子”，名孔伋，字子思，济宁市曲阜人，孔子的嫡孙、孔鲤的儿子，儒家五圣之一。北宋徽宗年间，子思被追封为“沂水侯”，元代又追封他为“沂国述圣公”，后世尊称子思为“述圣”。子思在儒家学派的发展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之学，下开孟子心性之论，并由此对宋代理学产生了重要而积极的影响。

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