封神演义：杨戬会八九玄功，实际并不是72变，而是真有72个二郎神

封神演义中有个玉鼎真人，门下有一个爱徒，叫做杨戬。

尽管全书没提及二郎神这个神号，但人们默认将杨戬跟二郎神联系在一起。

可以说，杨戬这个人物是以二郎神为原型打造的；而二郎神却不单单指的杨戬。

为什么这么说呢？

因为二郎神有很多位，有民间传说的就有72位，正符合八九玄功中的72变。

首先，咱们说说八九玄功的来源。

封神中曾明确提及，八九玄功功参造化，练成后有72般变化。而杨戬也正是仗着此功，在姜子牙阵营中屡建奇功。

比如，如果没有杨戬，渑池县的张奎就不好破；魔家四将的花狐貂也不好治。反而有了杨戬的变化术，困难才一一化解。

同样，在封神中梅山七怪的首怪——袁洪，同样也会八九玄功。

除此之外，西游记中的孙悟空也会，只不过不叫八九玄功，而是七十二般变地煞变。

这两种神通的本质看起来相似，修成的目的也类似。不只是变化制敌，而且也关系着躲避三灾，从而长生。

由此说明，72变也蕴含着万物相克的道理。

但有一点，除了封神演义和西游记之外，根本不见什么八九玄功和七十二地煞变的记载。

直到清代，道教中才有了地煞七十二术，但并非是变化术。

那么，杨戬、袁洪和孙悟空的72变从哪来的？

如果是凭空杜撰，恐怕要费上一番脑筋。而这两部名著中，几乎所有的人物、门派、仙法、法宝，都能找到历史根源。

怕是72变和八九玄功也不例外。来了，来了，这就是本文所说的主题。

杨戬是二郎神，而二郎神并不单指杨戬。而且，二郎神还有很多，有名有姓的就有72位，甚至更多。

除去西游记和封神演义的影响，二郎神的形象在民间自古有之。真正将二郎神送上庙堂的也是民间力量。

说起二郎神的初步原型，公认的是治水太守李冰的次子，李二郎。这时候的二郎神跟道家还没什么关系，是儒家将其立为祭祀水神。

自古洪水就是难以力抗的天灾，而李冰父子却利用整治河道，大大改善了灾害程度。民间为了纪念李冰父子，将其供奉为江河之神。

宋初，李冰的地位达到了顶峰，被官方封为‘广济王’。

二郎神这个神号最早可追溯到唐朝时期，但也可能更早。而在北宋末期之前，二郎神并不太受官方重视，一直活跃在民间。

直到宋徽宗时期，二郎神的神位从‘忠惠感应公’上升到‘昭惠显灵王’，而李冰则从‘广济王’下降到‘感应公’。

这也是二郎神首次在官方地位超过父亲李冰。当然，这也少不了民间的推动力量。

为什么民间对二郎神如此推崇呢？

因为民间祭祀需要的是模糊的神权象征，而不是真实的存在。一个模糊的李二郎，更符合想象空间，也更利于多方位的形象塑造。而李冰是个著名的历史人物，民间对其改造上就受到了颇多限制。

所以，二郎神的地位才会如雨后春笋，节节拔高。

但李二郎就是二郎神吗？这么说对也不对。

实际上，李二郎跟杨戬一样，只是民间二郎神演变中的其中一个形象。

而封神演义中的杨戬和西游记中的二郎神，都称为清源妙道真君。而这个封号是从元代出现的，跟李二郎就没关系了。

二郎神不再是李二郎，而是赵二郎。

在《新编搜神广记》中有明确提及：清源妙道真君，姓赵名昱。师从青城山的道士，后来为嘉州太守。因河中有蛟龙作祟，百姓深受其害。

赵昱只身入水除掉了蛟龙，二十六岁时辞官退隐。宋真宗知道了他的事迹，所以封其为清源妙道真君。

然而，这个故事虽然记载的是宋朝的故事，却是由元代改编而来。

也就是说，二郎神的第二个形象赵昱，具体出现年代无从追溯，但知名度却是在元代达到了高峰。

元代杂剧具有广泛的传播力，超过了诗书经典乃至小说。而且在内容改编上也有着很大的便利性。

因此，二郎神的形象日渐多元化。

到了明朝时期，二郎神在民间、道教、儒家的大杂烩中，又多了一个形象。便是那位救母二郎——杨二郎。

杨二郎出现的时期相对较晚，但也是最为丰满的一个形象，集勇武忠孝于一身，广受民间的爱戴。

在嘉靖年间成书的《二郎开山宝卷》中提及，二郎神的父亲叫杨天佑，跟天上的云华女结合，生下了杨二郎。

后来，云华女被神猴压在了华山下。杨二郎根据王母指点开山救母，这种不为妖邪，孝义无双的二郎形象在民间广为流传。

然而，二郎神的形象远不止以上三位。在山西洪洞县的本土神话中，二郎神的形象足足有七十二位之多。

比如，通天二郎、沁州二郎、杨戬二郎、徐州二郎、南天二郎、治水二郎，等等。

可见二郎神的形象演变，已经脱离了官方封敕的范围，走向了一个更加广阔的舞台。

而封神演义和西游记的成书，也广受二郎神诸多形象的影响。其中封神演义中的杨戬，就是从洪洞县本地神话中借鉴而来的。

综上所述，二郎神的八九玄功火72变，也是一种艺术化的创造。但一切都是从历史而来。

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