北斗七星与道教神仙的传说故事

发布时间：2025-04-23 06:10

道讯法讯

1、农历九月，九皇圣诞灯会道场启告

在漫漫星空中，有一个引人注目的星群，它由七颗璀璨的星星组成，形状犹如一个巨大的勺子，指向北方，那便是北斗七星。这七颗星——天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光，共同构成了一个独特的斗形图案，因此得名北斗七星，也常被人们亲切地称为勺星。
北斗七星，其斗身由天枢、天璇、天玑、天权四星组成，又被称作“璇”；而玉衡、开阳、摇光三星则构成了斗柄，亦被称为“杓”。值得一提的是，天璇与天枢二星五倍距离的远方，有一颗璀璨的明星，那便是北极星。
自古战国时期起，人们便已知晓北斗星的斗柄指向与季节更替之间的紧密联系，这一发现为农历纪年法的诞生奠定了基础。由此，北斗星在人们心中的地位愈发显得神圣不可侵。

随着时光的流转，北斗七星被赋予了更多的神话色彩。古人认为，它分阴阳、建四时、均五行、移节度、定诸纪，无所不能。甚至帝王宫殿的屋顶设计，以及量米的斗和升的形状，都深受其影响，以示粮谷乃上天之赐。这种崇拜之情日益加深，使得北斗星逐渐被神化，成为了无所不能的大神。

那么，是否曾经有过9颗星的北斗呢？这背后又隐藏着怎样的故事呢？
北斗七星，这一我们耳熟能详的星座，在上古时期可能曾是九颗星。由于岁差和观察地的差异，其中两颗星逐渐隐匿，于是北斗七星的说法逐渐流传开来。然而，在先秦的文献中，我们仍能瞥见北斗九星的古老说法。这九星包括北斗七星以及左辅和右弼，它们分别对应着不同的神话人物和意义。例如，天枢象征着贪狼，天璇代表着巨门，如此类推。

到了宋代以后，北斗九星在民间信仰中又被称为“九皇”，并逐渐演变为一种深厚的崇拜。九月一至九日，全国许多地方都会连续九天举行盛大的礼斗仪式，这就是所谓的“九皇会”或“九皇斋”。这种礼斗之俗，不仅是对北斗九星的崇拜，更是对天地万物的一种敬畏和感恩。
北斗七星，这一我们耳熟能详的星座，在古时的星象文化中，却曾是九颗星的辉煌。由于岁差和观察地的差异，其中两颗星逐渐隐匿，而北斗七星的说法也因此逐渐流传开来。然而，在先秦的文献中，我们仍能窥见北斗九星的古老说法。这九星不仅包括我们熟知的北斗七星，还有左辅和右弼，它们在古代星象文化中，各自象征着不同的神话人物和深远意义。例如，天枢象征着贪狼，天璇代表着巨门，以此类推，每一颗星都承载着古人的智慧与想象。

到了宋代以后，北斗九星在民间信仰中更是被誉为“九皇”，并发展出一种深厚的崇拜。每年的九月一至九日，全国许多地方都会连续九天举行盛大的礼斗仪式，这就是所谓的“九皇会”或“九皇斋”。这种礼斗之俗，不仅体现了对北斗九星的崇拜，更彰显了古人对天地万物的敬畏与感恩之心。
相传，在古老的星象文化中，每个生肖都对应着北斗七星中的一个本命星君。这些本命星君常伴随在星官神将左右，为人间布下荫庇与庇佑，确保人们能够安享天年，身心达到极致的和谐。人的五脏健康，正是本命星君所关心的范畴，只有五脏安宁，才能远离邪恶与疾病的侵扰。

此外，每个人所属的本命星君每年会六次降临人间，对人们的善恶罪福进行查录。这些查录活动会有众多仙真参与，包括三千南陵使者、七千北斗神将等，共同拥护这一神圣使命。当本命星君降临之际，也是我们忏悔罪孽、祈福延生的绝佳时机。
属鼠人的本命星君是北斗第一阳明贪狼星君，属牛和属猪人的本命星君则是北斗第二阴精巨门星君。属虎和属狗人则受到北斗第三真人禄存星君的庇护，属兔和属鸡人则由北斗第四玄冥文曲星君守护。而属龙和属猴人则有北斗第五丹元廉贞星君的庇佑，属蛇和属羊人则由北斗第六北极武曲星君保佑。最后，属马人的本命星君是北斗第七天关破军星君。

在每年的九月初一至初九这段时间，是北斗九星隆盛的时刻。在此期间，世人会进行斋戒，并诵读北斗经以祈福。这样做可以获得北斗本命星君的庇佑，从而消灾解厄，增加福慧，获得吉祥的征兆，并展望美好的未来。

接下来，我们将探讨未来世界宗教革新与人类和谐共存的问题。首先，我们必须认识到人类存在的“概念固化”问题。这个问题表现为人们往往局限于一个概念之中，无法完整地认识和实践事物的真相和自然大道。因此，我们需要遵循“立足本原、着重内涵、与时俱进、动态变化、解决问题、实事求是”的原则来对待“概念”。

在宗教领域，我们同样需要这样的革新观念。本文将基于道教思想，探讨未来世界宗教革新的问题。道教思想强调“大道相通”，这为我们提供了一个重要的视角。通过探讨宗教革新的内涵特征和方向，我们可以更好地理解人类和谐共存的重要性，并为实现这一目标提供有益的思路和方法。

2、宗教的本质在于探寻宇宙、生命和社会的真谛。

宗教通过心灵导向、化解和抚慰的作用，教化心灵，启发智慧，并鼓励自由。同时，宗教也约束放纵，消除愚昧，拯救狂妄，与政治、法律等社会功能相互协调，共同构建人神共治的社会。然而，宗教既需要传承其深厚的内涵，又需要不断革新，以适应时代的变迁。这就要求我们在人文与科学、精神与物质等多个方面寻求平衡，辩证地处理宗教的“教化”、“教会”功能与社会、国家、民族的关系，从而实现人类身心自由的目标。

3、“人神共治”的理念与历史上政教合一的做法有所不同。

它强调信仰、修炼与秩序管理的统一，立足于自然整体观。这一理念旨在在精神纯美与世俗需求之间找到平衡，实现人与自身、人与社会、人与自然的和谐相处。具体而言，就是通过人、神、自然的共同智慧来克服人性的弊端，完善信仰、修炼、道德、良心、法律、秩序、民主和制衡等社会目标的管理。

4、无论是个人还是社会群体，要想实现“人神共治”，就必须遵循“天、地、人”三道的原则。

其中，“天道”代表心灵的修炼，遵循自然大道；“地道”体现不同地域、民族和国家的历史传统；“人道”则反映当前社会的世俗需求。通过三道的制衡，人类能够在满足世俗需求与拯救灵魂之间找到平衡，实现人神共治的目标。

5、面对人性共有的弊端，如概念固化、执偏概全、欲望过度等，人类需要遵循三道统一的原则来做出选择和平衡。

这包括在真理与邪说之间、正义与邪恶之间进行抉择，以培本固元、扶正祛邪为宗旨，造福人间，减少灾难。这一过程体现了上天的好生之德，也彰显了人类对和谐共生的追求。

6、当前，宗教及整个人类社会所面临的问题已经积重难返，单纯依靠“多元”或“一统”都无法彻底解决。

在多元化的思想纷争中，如何实现真正的“一统”呢？关键在于宇宙之“道”的贯通，它超越了固化的概念，将万物紧密相连。通过革新与实施，我们能够在继承人类文明的同时，结合当今时代的成就，实现真正的“多元一统”。这意味着既要尊重每个生命个体、每种文明和宗教的独特性，又要引导它们回归到同一大道真理上来，从而实现民族、国家或共同体的和谐统一。否则，只顾自我立场和利益，只会加剧意识形态和社会秩序的混乱。

7、革新的关键在于实际应用，而适宜的应用则需立足现实，深入体悟大道，传承历史文化，并融合各种文明精髓。

只有这样，我们才能不断开拓进取，以灵活多变的方式有效解决人类当前及未来所面临的问题。

8、道教以宇宙之“道”为最高信仰和教化之本。

这里的“道”不仅是万物诞生的根源，更是一种超越意识形态的客观存在。它远比单纯的概念存在更为深远和真实，因此需要不断地调整、补充和完善。在现实生活中，“道教”作为一种客观独立的存在，其影响力远大于概念本身。我们应该超越概念的束缚，立足于真实的体验和当前状况，以历史传统为借鉴，不断丰富和发展其内涵。

9、道教，这一中华祖先赋予子孙后人的教化，涵盖了狭义上的具有特定教义、教规、仪程的团体，以及广义上的具有民族、国家意识形态实施全民教化性质的统一。

历史证明，道教源于中国远古文明，自盘古开天至三皇五帝，形成了整个中华文明史的“道统”传承。正是中华民族早期祖先对“道”的天人合一的实践、认识与教化，才铸就并维系了中华文明的博大精深。若剥离狭义与广义道教的存在，中华民族及文明将不复存在。此外，完整、真实的道教概念与“无神论”及社会学者通常所理解的“道教”概念存在本质差异。前者认为道教由中华早期祖先人神直接沟通创立并演变，而后者则狭义地将其归功于张道陵，并视为人类意识形态的产物，这种理解割裂了对道教的全面认识。

10、世界各宗教、人类各族群以及宇宙万物，都以“道”为其存在之根本和演化之源。

顺“道”则生，逆“道”则亡。“道”的本质在于其“阴、阳”两种相对属性的平衡与统一，这种混元真炁（气）不仅具有物质、能量，还蕴含着信息（灵性），它造化生成了万物，并化身宇宙至尊。世界各宗教、人类各族群以及宇宙万物依据其不同的体悟和理解，对“道”的尊称也有所不同，如“盘古、盘古老祖、鸿君老祖”等。这些称谓都指向同一个神圣存在——那位智慈兼备、威仪大方、法力无上的造物主。人类信仰他，与其能量和智慧沟通，以此祈求平安并实现心灵对终极价值的回归。这一追求与遵循自然大道的过程，体现了信仰与修炼、科学与人文的和谐统一，具有教化及拯救人类的普世价值。

11、道教对混元真炁有着深入而系统的理解。

在道教看来，混元真炁不仅孕育了最初的生命盘古，还在“开天辟地”的过程中发挥了主导作用，被尊为“先天元炁”。《道德经》中描述的“一”，即代表着这种混元真炁的至高无上地位。天地生成后，阴、阳二气交合，形成了“后天元炁”，这也是《道德经》中所说的“三”。这种元炁蕴含着诞生生命万物的本原能量和信息，被道教称为“灵魂”。尽管从宇宙的角度来看，“灵魂”属于“后天”，但从生命肉体的角度来看，它又是“先天”的。同时，生命肉体由父母阴、阳精气物质交合之元炁（即受精卵）孕育而成。这两种“元炁”对于生命体而言都是“先天”的，共同构成了生命体具有能量与智慧的本质。然而，大多数生命体由于缺乏清静心，无法认识到生命的本质和修行的重要性，导致对元炁的滥用、无知和忽视，从而身心疲惫、愚昧昏沉，甚至害人害己。而另一部分生命体则能保持清静心态，实现阴阳平衡，从而能够节制和滋养元炁，获得生命运转所需的能量与信息。这种修炼过程被称为“修真”，修到一定程度即可达到“明道”或“得道”的境界，而元炁的充足程度则反映了“道行”的高低。

12、人类战争和冲突不仅发生在同一宗教或文明内部，也发生在不同宗教和文明之间。

这反映出人类在认识和实践绝对永恒的“大道”真理方面的局限性和悲哀。同时，这也说明人类所认识和实践的只能是相对真理。无论是世界各宗教、人类各族群还是宇宙万物，都无法独自代表绝对真理。唯有宇宙至尊能够代表绝对真理，但它隐于无形，从未直接降临人间。因此，对“道”的虔诚信仰和修炼成为了全人类的共同任务。这使得有神论者、无神论者以及各宗教信仰和修炼者能够走到一起，共同追求和谐生存的最大福祉。

13、宗教的存在基于“人、神”共同存在的理念，这一理念体现了“阴阳互根、对应并存”的哲学思想。

在宗教中，人的灵感源自于神，同时，神的存在也受到人的影响，二者相互映衬。人、神在同一生命本体内以“阴”、“阳”的形态展现，通过“灵魂感应”或称“灵感”进行沟通。这种灵感源于个体的灵魂反映，与个体的“道行”紧密相关，是人们对“道”的真实反映能力的体现。因此，神既作为客观独立的存在，又反映了人类的意识形态。在这种理解下，人即神，神即人，人、神既相互独立又相互统一。神支配着人，而人则体现了神的意志。同时，一个民族或个人的文明与智慧也反映了其神祇的法力与智慧。在全球范围内，神的概念并非永恒且唯一，而是具有民族性、宗教性和历史性。不同宗教的神祇与不同的民族或人群有着直接的文明或血统渊源。这也反映出，人类文明的复杂历程与神界的复杂历程相互对应。换言之，尽管人、神在“意识形态”和“生存方式”上有所不同，但他们共同遵循着同一的“大道”真理。只有“大道”才是永恒的，人、神通过“道”相连通，共同遵循这一真理。

14、在全球范围内，神话传说与宗教神学对于民族的形成与传承具有重要意义。

可以说，一个民族若缺乏这些传说与神学，便难以持续其生命力。令人自豪的是，中国的“盘古开天地”神话传说与道教神学独树一帜，它们不仅具有深刻的思想性、严密的逻辑性，更构成了系统性的完整统一。这一传说与神学深刻反映了中华文明对世界（宇宙）本原的高度认知，使中国成为世界上唯一未曾断线的文明。因此，无论我们将盘古尊为“中华根祖”还是“天帝至尊”，都有着坚实的史实依据，这进一步激发了中华民族的自尊、自强、自信与自豪。

道教所倡导的“培本固元、扶正祛邪”等思想，不仅体现了对“道”真理的深刻认知，更转化为科技与文化艺术的生产力。同时，“德”的人文实践也为社会和谐与进步发展提供了有力支撑，致力于实现人类身心的自由与文明典范的树立。

15、客观而言，地球生命的诞生及确切时间仍是个谜。

我们无法断定人类就是地球最初且永恒的生命，以及万物的灵长。然而，可以确定的是，在自然界众多生命中，人类通过优胜劣汰成为了地球的主宰。这种成就反映了天帝造化万物的智慧，并选择了遵循其旨意的生命来主宰地球。因此，可以说，在人类诞生之前，天帝以人格化的形象并不存在。若人类违背天帝的旨意，其他生命将可能以“道”的原则和方法取而代之，人类或将面临无法存活的境地，或被其他生命所支配和奴役。这是天帝的旨意，也是大道的选择。

16、遵循能量不灭的定律，当人类无法继续存活在地球上时，其灵魂必然会转化至其他时空。

这种转化如何进行？能量和智慧较低的灵魂可能会选择转化地球，从而被其他生命（如邪灵动物）所主宰。不幸的是，现实生活中，“邪灵”附体导致的各种问题，如精神病、顽固绝症和流行疫病等，屡见不鲜。尽管人类目前主宰着地球，但这类事件仍时有发生。另外，历史上的暴政者，在受到“邪灵”支配后，往往会给人类带来大范围的灾难。因此，提升灵魂（元气）的能量和智慧，寻求向地球以外适宜生存的时空转移，才是人类的出路。由此可见，人类的有生必有灭，没有绝对永恒的存在。人类生存的唯一意义在于满足世俗需求的同时，实现灵魂的升华，从而获得身心的相对自由。

17、从本质上讲，人类所遭遇的劫难都是心灵（或灵魂）的劫难。

当元气耗散且无法回归时，人们便可能坠入“邪气”的侵袭之中，无法自拔。除非得到天帝所代表的正神的拯救，或通过自我修炼，否则无法摆脱这种困境。因此，人类对天帝（及神界）的虔诚信仰具有深远的意义。它引导人们通过“心灵回归——清静”的方式，寻回造化人与神共同的本原——元气（混元真炁），以此修持生命所需的能量和智慧。在此基础上，人类持续以“阴阳平衡”为特征，维持心灵的清静并提升道德素养。这样，“人不远道，道不远人”，我们才能实现“我生存，众生亦生存；我自由，众生亦自由”的和谐共生状态。这也正是宗教信仰与元气修炼相统一的具体体现。

18、探讨正与邪——天道轮回，世间无绝对存在。

正与邪，仅是概念上的区分与相对存在。在宇宙间，正与邪相互交融，彼此转化，共同构成生命与事物生长、化育及衰败、消亡的自然规律。现代科学也证实了“正、反”物质的共存。对于生命体而言，正与邪的界限并非固定，而是随着内外环境的改变而变化。生命的诞生与消亡是自然界的固有规律，而邪气往往在某种程度上占据主导地位，形成“十人九邪”的现象。然而，通过发挥人的主观能动性，修养并补充先天元气，我们可以试图改变这一现状。元气充足的人或神，其“道行”或“功力”高深，意味着他们拥有更大的造化和阴阳平衡的能量与灵性。当这种能量与灵性超过人体内邪气与外邪气的总和时，正气便能暂时占据上风，使生命体身心相对自由。因此，无论是神还是人，唯有不断修持元气，超越正与邪的束缚，才能持久地实现身心自由，摆脱或延缓正神转变为邪魔的命运轮回。

19、宗教在人类生存中发挥着重要的积极作用。

然而，我们也必须正视一个事实：由于人性的某些弊端，人类在宗教信仰的过程中往往会出现“不求真而信，不务实而信，不全面而信”的情况，这便是所谓的“迷信”以及宗教的异化变质。这些现象并非宗教的本质所在，而是宗教在产生、传播和信仰过程中不可避免的衍生品。换句话说，只要有真正的信仰存在，就难免会有迷信和异化的存在。宗教在某些时候可能存在不完善或声誉败坏的情况，这些可能导致宗教仅仅停留在“教会”的形式层面，而失去了其“教化”的实质内涵。更严重的是，有时甚至会产生所谓的“邪教”，这些“邪教”具有欺骗性和伪科学性，对人类的信仰情感和需求造成极大的伤害。因此，我们可以说，任何宗教都存在着“正教”与“邪教”的两大派系或属性。

20、宗教作为不同地域文明和相对真理的代表，其间的冲突往往源于对信仰至尊地位的割裂认识和独断专行的观念。

例如，某些信仰者可能会认为自己的信仰才是唯一的真神，才是至高无上的。这种观念的存在无疑加剧了宗教间的冲突与对立。

21、世界上任何一个宗教都无法单独解决全球性问题。

为了实现世界宗教的和谐共处，我们需要遵循道德文明的原则，包括培本固元、扶正祛邪、独立自主、和平共处等。我们应该以开放的心态去理解和接纳其他宗教的文化和信仰，寻求共同点和契合点，共同致力于人类的福祉与和平。

22、为了促进世界宗教的和谐共存与发展，我们需要加强各宗教派系之间的交流与合作。

在条件成熟时，可以召开一次以“弘扬大道精神，树立宗教正信，共谋人类福祉”为主题的世界宗教大会，共同探讨和解决世界宗教面临的问题与挑战。

23、对于宗教信仰者而言，他们应该追求信仰与修炼的统一，通过人神沟通的方式去体悟大道的精髓。

他们应该努力消除愚昧与无知，追求自由与真理的无时无刻的伴随。只有这样，我们才能更好地理解宗教的真谛与价值所在。

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