井玉贵：小说知识学视阈下的盲瞽叙事刍论

无论古今，失明一般都被视为莫大的不幸。《礼记·檀弓上》记曾子称“朋友丧明则哭之”，可见古代交友之道于丧明一事有特别的礼仪。

《礼记正义》

盲瞽者的痛苦诚如清人石成金《岁岁济瞽议》所言：“瞽目之人，终日如在黑暗地狱中度活。天日不见，行止不便，父母妻子只闻声而不见其面，乃世间最苦楚可怜者。”[1]

各种废疾者中盲瞽堪称相当严重的一类，即便是在慈悲为怀的佛道那里，施舍眼睛都可能激起心中的波澜。如丁耀亢《续金瓶梅》第五十五回谓罗刹向舍利佛求化佛目，佛说：“凡所希求，无不可施，此眼岂得舍的？”罗刹称“一目腥秽，尚不能舍，如何得道”，舍利佛便将左目任其剜取，此即所谓“忍辱受恶鬼布施”。面对失目，法力无边的佛道尚且难以坦然接受，更毋论平凡的芸芸众生了。

对于盲瞽，古人拥有一套区别于现代人的知识与信仰体系，并将其全方位地展现在了小说戏曲等文学书写中。学术界对盲瞽文化的研究源远流长，且已取得一系列重要成果，相对而言，对于盲瞽文化的一个分支即文学作品中的盲瞽叙事，相关专题研究却比较零落。《文艺研究》2018年第6期发表刘勇强先生《小说知识学：古代小说研究的一个维度》一文，指出知识在小说艺术世界构建中发挥着重要作用，小说的知识功能与娱乐、纪实、劝惩功能密切相关，知识之于小说实具有整体性、本体性的意义，就此搭建起了“小说知识学”的理论框架。

本文依据刘先生提出的“小说知识学”相关原理，拟从失明与复明两个角度，探讨盲瞽叙事的若干规律及其局限，敬请方家指教。

一、失明：盲瞽叙事的三种艺术功用

盲瞽只是现实生活中的一种客观存在，如何将盲瞽因素有效地融入叙事肌理，从而传达特定的生命观、价值观及审美意识，乃是古代作家从事创作时必须面对的课题。本节以此为核心关注点，讨论盲瞽叙事的三种艺术功用。

（一）致盲：正邪通用的惩罚手段

人们面对难以承受的厄运往往会寻求一种理论解释以获得心理平衡，这时候，具有浓厚宿命色彩的报应论便会应运出场，盲瞽的情形也不例外。

世德堂刊本《绣谷春容》

明代赤心子编辑《绣谷春容·游翰摭粹》之《瞎子赋》云：“星强前世，损人双目。冤魂求报于阎王，俾尔精枯眼闭，双瞽彷徨。”《三世因果经》曰：“今生瞎眼为何因，前世指路不分明。”这都是对盲瞽作出的宿命解释。

需要指出的是，在报应论的解释框架下，较之其他类型的废疾，盲瞽者的宿孽是尤为深重的。艾衲居士《豆棚闲话》第八则《空青石蔚子开盲》中陈抟老祖称：“人身受病各有不齐，如聋者、跛者、蹩者、瘤者，不过一世二世”，“若凿去双睛，沉沦白昼，这孽障更觉重些”。小说中的一个瞎子迟先便“自恨前生不知作何罪孽，把我失却双眼”。

迟先此言同时表明，较之“偏盲”即眇一目，双瞽的宿孽更大、痛苦更深，现实中的律法对此也有反映，比如明律规定瞎一目谓之“废疾”，瞎两目则谓之“笃疾”[2]。

正是基于盲瞽者有宿孽的认识，《空青石蔚子开盲》中金甲神人告诫蔚蓝大仙不可随意用空青石救治盲人，因为“这些世上盲子，都是前冤宿孽，应该受的”。《聊斋志异·司文郎》中的瞽僧乃前朝名家，“生前抛弃字纸过多，罚作瞽”，亦是基于宿命式的报应论。

丁耀亢《续金瓶梅》则堪称利用报应论塑造人物的典范文本。小说写西门庆转世为汴京富户沈越之子金哥，双目失明，沦落为乞丐，倒毙于路旁。依附西门庆的帮闲应伯爵则晚年双眼皆盲，沿街弹唱西门庆家事及自己的劣迹。

《续金瓶梅》

除了宿命式的报应论以外，对于盲瞽，人们还提出了立足于现实的其他解释。《礼记·檀弓上》记子夏因丧子而失明，自以为无罪而遭此难，曾子则列数其罪有三，故应安然接受失明的现实。

宋代张九成在《目病说》中指出：“目之生翳，是吾心之过形见于两间也。”[3]这是基于理学立场提出的解释，精神实质上跟曾子从现实作为立论并无不同。文学作品中涉及的大量盲瞽描写，着眼于现实关系的要远远多于宿命报应式的，这是由文学作品根本上的现实品格所决定的。

眼睛是人体的要害部位，在各种形式的敌对行为尤其是战斗中，致盲无疑属于精准的、残酷的打击。作家们在这一基本认知的基础上，将盲瞽熔炼为不可回避的叙事焦点。

《西游记》第六回写大圣与二郎神斗法时变成一座土地庙，眼睛变作窗棂，牙齿变作门扇，当大圣听二郎神说“掣拳先捣窗棂，后踢门扇”时，吓得赶紧逃脱。

《喻世明言》卷十三《张道陵七试赵升》写张真人跟六部鬼帅斗法，鬼帅变作八条大龙，“真人又变成大鹏金翅鸟，张开巨喙，欲啄龙睛”。

《二十四尊得道罗汉传》之《跨象罗汉》写仙人斩杀妖蛇，“先将重雾昏了其目”。《野叟曝言》第三回写文素臣力斗孽龙将其双眼戳瞎。《儒林外史》第三十九回写萧云仙用弹子打瞎贼头赵大的眼睛。

诸如此类的描写均是处于小说的局部，有的作品则将致盲置于故事缘起的重要位置，如《说岳全传》第一回写大鹏金翅鸟啄瞎铁背虬龙左眼，虬龙投胎即为秦桧，大鹏鸟则降落红尘投胎为岳飞。

有益堂刊本《说岳全传》

显然，这一因果报应的框架之所以具有一定艺术说服力，而不会被视为完全悬空的戏说，便是由致盲行为的酷烈性所决定的。

正是由于盲瞽非同一般的痛苦易于引起同情，故而很容易被别有图谋者利用以获取利益。《百喻经》第96《诈称眼盲喻》写工匠为逃避劳役假称眼盲。陆士谔《十尾龟》写卜课算命的胡柬广假称青盲眼骗取信众大量钱财。张应俞《杜骗新书》第十九类“拐带骗”之《刺眼刖脚陷残疾》写浙中棍徒拐带十几岁的女孩，“稍愚钝者，刺瞎其双眼，教之唱叫路歌曲”。此种犯罪行为即所谓“采生折割”，而棍徒之所以刺瞎女孩双眼令其乞讨，便是因为盲童更易唤起人们的同情。

己所不欲，专施于人，乃是历代暴虐成性的统治者的共同特点，史传及文学作品很注重利用致盲来表现此点。

《封神演义》中纣王命人剜去姜皇后一目，又挖掉忠臣杨任双目，均是表现其暴虐的重要节目。《史记·刺客列传》载秦始皇命人将高渐离“矐其目，使击筑”，司马贞《索隐》谓“矐其目”乃是“以马屎燻令失明”，暴君之残忍可见一斑[4]。

清籁阁刊本《封神演义》

《史记·吕太后本纪》记载戚夫人被残害为“人彘”时有“去眼”环节，《全汉志传》卷八《惠帝观人彘废政》亦有“剜去双目”之语。《喻世明言》卷三十一《闹阴司司马貌断狱》写戚夫人在阴间陈诉当年吕后嫉其生有一双凤眼，“迷了汉皇，即叫宫娥，将金针刺瞎双眼”。

在表现吕后凶残成性上，毁掉戚夫人双眼无疑是点睛之笔[5]。《三国志·吴书》记载吴主孙晧设有凿眼之刑。《三国演义》第一百二十回写其“置黄门郎十人，为纠弹官，宴罢之后，各奏过失，有犯者，或剥其面，或凿其眼”。毛宗岗评道：“此断胫剖心之类也。不意读至《三国演义》终篇，如见《封神演义》首卷。”

统治者在致人盲瞽上施其暴虐，作家们同样借助致盲宣泄对乱臣贼子的怨恨。《晋书·景帝纪》记载司马师“目有瘤疾，使医割之”，当文鸳来攻时“惊而目出”。

嘉靖本《三国志通俗演义》卷二十二第九则写司马师割掉左眼肉瘤后为军情所惊，“心如烈火，眼珠从疮口内迸出，血流遍地，痛不可忍”，这自然是对其篡逆的报应。

毛评本第一百十回则写司马师先是左眼迸出，死前右眼又迸出，加倍的痛苦更加凸显了毛评本的倾向性。

史载安禄山因眼疾致盲。《隋唐演义》第九十三至九十四回写安禄山焚烧太庙时，青烟冒入眼中致盲，李猪儿乘其盲而刺杀之。

明代无名氏《轮回醒世》卷十四“忠奸部”之《颜张二忠臣死难》则写颜杲卿被杀害后，阎罗允准他可以对安禄山施加报复以促进其死亡，于是颜杲卿的阴魂便“使阴风灭灯，将禄山推倒，昏迷于地，剜其双眸而去”[6]，从而导致安禄山目盲，为其后李猪儿的刺杀创造了条件。安史之乱中另一叛将尹子奇亦尝失目之苦。

《轮回醒世》

《隋唐演义》第九十四回写南霁云射中尹子奇左目，有诗道：“禄山两目俱盲，子奇一目不保。相彼君臣之面，眼睛无乃太少。”作家们抓住乱臣贼子的眼睛大做文章，使盲瞽成为大快人心的一种惩罚手段，其心理动因跟以地狱恐怖情景进行说教如出一辙，如《地藏菩萨本愿经·观众生业缘品第三》谓无间地狱有铁鹰啖罪人目，瞿佑《剪灯新话·令狐生冥梦录》亦谓地狱中有“剔心剜目”之刑，《唐王游地狱宝卷》直谓第十二层地狱为“剜眼狱”[7]。

如果说上述帝王将相、乱臣贼子的故事毕竟不具普遍性，那么日常生活中以致盲反映伦常秩序的混乱、人心的倾危，以及将致盲作为有效惩罚手段的现象，则普遍存在于作家们的创作中。

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