苏炳添是苏轼后代？专家：尚待考证，族谱未必尽可信

发布时间：2025-01-09 13:09

8月10日，网上流传的一张照片引发热议，上面写着“苏炳添，苏东坡公第二十九代孙，是苏刘义公第二十一代孙”。

（网页截图）

对此，苏炳添的祖籍——中山市古镇镇古一村苏氏祖祠理事会会长（苏氏宗族族长）苏根鸿10日下午向媒体表示，根据族谱，苏炳添为苏轼第29代孙，村里很多人都是苏东坡的后代。

（受访者供中新网）

从苏根鸿提供的族谱可以看到，苏氏从始祖苏洵一脉传下，到十世时为苏刘义，苏刘义下分四脉，其中，苏景由一脉往下传到乐菴公一脉，苏炳添、苏炳全为第二十九代。

（图片来自中新网）

查看苏炳添的社交媒体，他从未提到自己是苏轼后代。但是，去年东京奥运会结束后，苏炳添确曾回到苏氏祖祠祭祖。

苏炳添回苏氏祖祠开展祭祖活动。（图片来自中新网）

那次苏炳添回家，得知由于疫情防控要求，以往的重阳节大型敬老爱老活动不能大规模开展，他自掏腰包16.51万元，为古一村1651位55岁以上户籍股民长者，每人发放100元重阳节节日慰问金。

“上次他比完赛回来，我们开祠堂宗门迎接他拜祖先。我跟他讲过他是苏东坡的后代，他说‘原来我也是大文豪的后代’。”苏根鸿说。

古一村村委会主任苏池洁告诉记者，村中的苏氏祖祠是明代建立的，这些年，苏氏祖祠理事会到外面寻根问祖，不断补充了相关派系材料。

专家：从现有史料证据上来说，尚待考证

针对这一表述，中国民族学会副会长、西南民族大学教授曾明表示，如果真是信史、言之有据的话，“我觉得29代孙的确神悟了苏东坡‘竹杖芒鞋轻胜马’的人生快意，是对先贤‘活法’的最好践行，这是一种智慧的灵魂在最高处握手。”

而三苏文化研究院研究室主任、中国苏轼研究学会副秘书长刘清泉则认为，“苏炳添是苏轼后代”说法从现有史料证据上来说，尚待考证。在他看来，许多族谱即便是祖传，但因年代跨度久远、战乱离乡、记录中断、社会经济等原因，也未必全部可信。刘清泉举例称，千年发展，朝代交替，由于战乱、天灾、迁徙等原因，会造成有意无意修谱续谱缺乏考证，免不了错假。

还有一个原因是，像现在存留下来的族谱，不少出自于修谱为生的谱匠，一些记录族谱的谱匠水平参差不齐，有可能是自身水平不够，也有可能为了修谱者的需求，造成记载不实。

此外，在族谱中攀附名人的现象自古有之，族谱作为一个家族的自我记录，具有强烈的自我意识，也有很大的主观局限，一般的族谱总要为本家族扬善隐恶，按照儒家礼教重新塑造祖先的形象，规范先人的言行，甚至有夸大编造本族的显赫历史和优良传统。

宗祠文化，中国古代社会宗族世家的特有文化内涵

位于“三苏”故里四川眉山的三苏祠。（中新社资料图片张浪摄）

事实上，作为中国传统宗族制度的重要组成部分，宗祠文化滥觞于原始社会人们的自然崇拜和祖先崇拜，到唐代发展为“家庙”。到宋代，理学家的推波助澜使得在家庭居所祭祖的习俗逐渐在民间流行起来。随着宗族的发展和繁衍，为团结族众，宗族建祠之风日渐盛行，常常是“每一村落，聚族而居，不杂他姓其间。社则有屋，宗则有祠，以祠统家”。

宗祠文化以血缘为基石，以亲情为纽带，反映着中华民族血脉相承的道德规范和民族凝聚力。以广州市花都区为例，花都区在册的坛庙祠堂有306座，每座祠堂都是社会发展的一个缩影，体现了中国古代社会宗族世家的特有礼仪和文化内涵，是研究家族迁徙、繁衍以及古建筑的文化资源，是传承优秀传统的教育基地。

家有家的记忆，族有族的传承，宗祠是祭祖的场所，亦是游子回家寻根访祖的场所。花都是广东侨乡之一，旅居巴拿马的华侨华人大多数来自花都。而宗祠成为了连接华侨乡亲的精神情感纽带，是海外侨胞看得见的乡愁，作为“根”的象征被人们所重视。花都的海外华人华侨回乡的第一件事是拜祭祖宗。