伍麦叶的熏笼精：捧杀兼打杀，西式PUA让伊朗和中东各国陷入茫然的分裂

影片回避了朝代，直接出现“中华帝国（Chinese Empire）”，一方面用尽手段贬低“长城以外”的整个亚洲世界，一方面疯狂吹捧“中华帝国”富有，华丽，文明，先进，表达了西方精英群体中存在的一种迷思：

“中国自己的高度文化和文明，有了三千多年的发展，大体上不曾沾染外来的影响。中国人既使被武力征服，最后总是能够驯服和融化侵入者。他们自然会因此把自己当做世界的中心，把自己看成是文明人类的最高表现。”（1949年美国国务卿艾奇逊“美中关系”《白皮书》随附长信）

影片中，未来的“征服者王子”初入“北京”的那一刻，展示在他面前的是灿烂绚丽的“文明世界”

然而，不要以为影片仅仅是在赞美中国文明。该片精彩地呈现了中央王国论的矛盾性：

一方面，对中国文明有着狂热的敬畏和爱意，近乎崇拜，而且有种莫名其妙的认同感；

一方面，对中国人充满恶意，全力污蔑和贬低，并且，完全没有办法掩饰西方人对中国的贪婪之心。

影片通过伪造男主的事迹，向全世界鼓噪如此的“史观”：

征服世界乃是神意，神会选定征服者去完成那项使命。然而，神意还决定，世界征服者必定不是中国人——因为中国人不信那“唯一的真神”。可是，神意却做了一项设定，它创造了中华帝国，作为世界征服者的“孵化器”（影片中的台词）。就算是神选之人，也必须先想法“进入”中华帝国，完成文明化也就是中国化，然后才能获得中国的文明成果，有实力去征服世界。

影片“再现”了男主“发布征服欧亚大令”的“珍贵历史时刻”，其时，男主的汗帐里是全套的中国大贵族生活陈设，以一把清代广式螺钿椅作为行军中的宝座。更重要的是，男主的衣上、汗帐上都遍布小龙纹，暗示他还只是一条幼龙——亦即，真龙还没出世。

为了完成这一宣传任务，剧情疯疯癫癫，先让男主在“北京”完成文明化，然后凭军功由中国皇帝给他赐号“征服者王子”，再安排他反出京城，打下中华帝国的一部分，随后才去征服天下。于是乎，男主从来没有背叛中华帝国，实际上他始终是以中华帝国亲王兼征远大将军的身份西征俄罗斯、南打印度。

西方俗版亚洲史里的波斯和阿拉伯

在男主打下“几乎全部亚洲”之后，花剌子模横亘在他征服的道路上，影片诡称花剌子模是“波斯人的帝国”，画面上显示的则是巴格达所在的两河流域。这样，波斯文明终于正式出场了。

影片里“中华帝国统治集团内部悄然相传的世界地图”，其中花剌子模以两河流域为核心

让人难以置信的是，影片把波斯人塑造成“野人”，根本否认他们拥有像样的文明。该片让观众看到：

波斯是个草原帝国，没有城市，没有砖石建筑，国王——沙住在大帐篷里。该帝国没有农业，没有手工业，只有商业。波斯人之所以与其他游牧民族有些区别，仅仅因为地理位置优越，该帝国幸运地处于东西贸易的中枢位置，得以垄断贸易，因此单纯靠倒买倒卖变得异常富有。沙利用其庞大财富建立起军队，同时通过贸易联盟笼络各部落，控制了整个中亚和西亚。所以，波斯人虽然堆积了财富，却没有发展出文明，物质生活的水平很低，风俗野蛮落后，道德低下，沙招待贵客吃饭，直接让女儿们伺候，甚至把女儿们送给联盟首领，用以交换好处。同时，财富同贸易让沙及其臣民变得贪婪，懦弱，狡诈，残忍。所以，波斯帝国在文明程度上只比原始人高出一点点，但在道德品质上却比单纯的游牧民族还低劣，缺乏野蛮人那种清澈的勇气与淳朴的高贵。它与阿拉伯人和部分游牧民族联手，不断掠夺游牧民，把他们卖到远方当奴隶，因此，对于整个中亚与西亚来说，波斯帝国既让人畏惧，又让人厌恶，与所谓游牧民族都是世仇。

影片里波斯沙的大帐，最右为波斯沙（国王），向左依次为他的两位波斯公主

在黑化波斯人的同时，影片还顺带一笔，让阿拉伯人作为奴隶贩子惊鸿一瞥。出现阿拉伯奴隶贩子的那一段落实在太过恶劣，借助银幕对阿拉伯人施加的那种侮辱实在让人无法复述。然而，同时，那两位阿拉伯人形象端正，气质尊贵，颇有威严，与沙的小丑模样形成鲜明对比。影片还通过二人所乘的坐轿等细节，给观众制造这样一种印象：阿拉伯人比波斯人文明程度更高。

影片里的阿拉伯奴隶贩子，直观上就比波斯沙在文明程度上更高级

近年来，受萨义德的启发，国际知识界开始反省西方帝国主义如何“打造东方”，“征服者王子”提醒我们，近代西方视野里的“东方”并非铁板一块，西方文化界把东方分成一个个部分，细化之后再分别开展打造。于是，东方的各个部分都经西方赋予了自成特色的刻板印象，而非长有同一个模样。

西方俗版亚洲史里的阿拉伯与土耳其

“征服者王子”的主演为奥马尔·沙里夫，本为埃及演员，在1962年上映的《阿拉伯的劳伦斯》里扮演了重要角色阿里郎官，随着电影一起获得成功，从此成为唯一一位国际级别的阿拉伯明星。

《阿拉伯的劳伦斯》是一部光辉熠熠的艺术杰作，其魅力永不褪色。但是，同时，该片也是传播西式世界史的一件宣传品，在意识形态宣传和“战（略）忽（悠）”两项上都成果惊人。

影片可说是十九世纪欧洲浪漫主义绘画与文学的电影化，不仅在画面上每每让人想到德拉克罗瓦等浪漫主义大师的作品，而且内容上也全盘承袭浪漫主义的意识形态。剧情谴责英国人卑鄙地欺骗与利用阿拉伯人，牺牲阿拉伯人的利益，也承认阿拉伯人是他们所生活的土地的主人，貌似与帝国主义、殖民主义思想拉开了距离。

影片对德拉克罗瓦式浪漫主义油画的复现，让一代又一代的欧洲古典美术爱好者热泪盈眶，灵魂激荡不已

然而，实际上，影片真正的主题是：

阿拉伯人与游牧文化、与沙漠共生在一起，沙漠与游牧决定了他们的“本性”，致使他们只能停留在沙漠游牧的文明类型里，不可能接受更高水平的文明。这就决定了他们与任何非游牧文明、非沙漠生活形态都只能是敌对关系，是一切其他文明的破坏者。正是阿拉伯人的这一特性，注定他们不可能进入现代化。

就这样，影片一如所有浪漫主义作品一样，巧妙地将西方帝国主义与殖民主义合理化与合法化,如此给全世界洗脑：

对于阿拉伯人在近代遭受的一切不幸，西方帝国主义是次要因素，主要因素在于阿拉伯人的“文化本性”。

同时，影片还摆出反对西方中心主义的架势，宣扬文化多元主义，其内容为：

以工业文明为标志的现代文明并不是唯一标准，就算阿拉伯人的智力与道德都很“低下”，以至于没有能力掌握工业文明的成果，但他们不该因此而受到歧视和否定。他们的文明让人类文明丰富多彩，因此，就该任由他们停留在沙漠的游牧状态里，外人应该对他们宽容和理解，不要去强行改变他们，不要试图让他们接受现代化，成为现代人。他们永远地贫穷和落后，那是他们的常态，也是世界的健康生态。

一整套的花言巧语，其实是对阿拉伯人做了审判，判定他们不可能从西方人那里学习到现代文明。

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