黄庭经

《黄庭经》现传有三种：即《黄庭内景经》，亦作《太上黄庭内景玉经》；《黄庭外景经》，亦作《太上黄庭外景玉经》；《黄庭中景经》，亦作《太上黄庭中景玉经》。首先传世的是《黄庭外景经》，始行于西晋，时称《黄庭经》。至东晋《黄庭内景经》出世，便把前者改称为《外景经》。以后《黄庭经》便成了《内景》《外景》的总称。《中景经》乃后人所作，通常所说的《黄庭经》并不包括《中景经》在内。 [5]

《黄庭经》的卷数，从来没有定说，较早的记载作一卷或二卷不等，《唐书·艺文志》中《老子黄庭经》作一卷；前述陆游诗则作二卷。一般《内景》不分卷，但里面却分作36章。《外景》二卷，不分章，但也有些本子不分卷而分作24章。 [13]

外景经

《黄庭外景经》，又名《太上黄庭外景玉经》，原作3卷，始见于《抱朴子内篇·遐览》。该书为七言韵语，不分章，内容结构大致与《黄庭内景经》相同，文字约少1/3。全书亦以存思三田之神为中心，并载咽津漱液、存思日月、呼吸元气、辟谷食气、保精慎欲之道，较之《内景经》更为简略晓畅。《内景经》《外景经》两篇文句多有相同或相近者，殆同出一源，而编为两书。题为《外景》者，是唐人以区别《内景经》所为。 [6]

内景经

《黄庭内景经》，又称《黄庭内景玉经》，或《太上黄庭内景玉经》。全经1篇，皆为七言韵语，分为36章，每章各取首句二字为题。是书首见于晋代著作《魏夫人传》，据言为魏华存所传。该书将人体五脏六腑及头面器官，乃至肌肤、毛发、骨髓等拟人化，认为人体内脏器官皆有“神灵”驻守，通过存思可以想见各脏器之“神”，从而内固脏腑精气，使脏腑功能达到理想的状态。全书将脏腑器官分属上中下三部，每部八种器官，称作“八景二十四真”，每景均有“真人”守卫，且各有神名、形影及对应的体表关窍部位，人若能存想三部神名形影，即能达到存真养神的效果。《黄庭内景经》所述修炼之道，除意守黄庭、存想脏腑三田之神外，尚有存想日月、漱液咽津、呼吸元气、食五牙、存玄一、辟谷食气等方法多种，尤其重视宝精节欲，认为“长生至慎房中急”“仙人道士非有神，积精累气以为真”。 [6]

黄庭内景经

黄庭外景经

上清章第一

上有章第二

口为章第二

黄庭章第四

中池章第五

天中章第六

至道章第七

心神章第八

肺部章第九

心部章第十

肝部章第十一

肾部章第十二

脾部章第十二

胆部章第十四

脾长章第十五

上睹章第十六

灵台章第十七

三关章第十八

若得章第十九

呼吸章第二十

琼室章第二十一

常念章第二十二

治生章第二十三

隐景章第二十四

五行章第二十五

高奔章第二十六

玄元章第二十七

仙人章第二十八

紫清章第二十九

百谷章第三十

心典章第三十一

经历章第三十二

肝气章第三十三

肺之章第三十四

隐藏章第三十五

沐浴章第三十六

上部经第

中部经第二

下部经第三 [14]

《黄庭经》又名《太上黄庭经》。传世的《黄庭经》分为两篇，一为《黄庭内景经》，一为《黄庭外景经》。两篇均出于魏晋年间，作者佚名。两篇后均收入《正统道藏》洞玄部本文类。所谓“黄庭”按《黄庭内景玉经》梁丘子注云：“黄者，中央之色也。庭者，四方之中也。外指事，即天中、人中、地中，内指事，即脑中、心中、脾中，故曰黄庭。”现在一般认为“黄庭”是指人体内脏及其区域，“黄庭内景”即为人体内部之景象，而所谓“外景”，只是相对“内景”而言，所论实亦内景之事。一般所说的《黄庭经》多指《黄庭内景经》，有时也包括《黄庭外景经》。 [6]

《黄庭经》作者，传说颇多。或谓晋女道士魏华存研审民间草本后所撰，或谓道士口授，魏氏记录而成。《黄庭经》始见于东晋《抱朴子内篇·遐览》和《旧唐书·经籍志》之著录。据今人王明考证：汉魏之际，黄庭思想已渐流行，认为《内景》成书于西晋太康年间，《外景》本《内景》之旨，于东晋咸和年间问世。但也有《外景》成书于晋初，《内景》由此推衍而成之说。

近人陈撄宁先生撰《黄庭经讲义》认为：“两篇文字（指《黄庭内景》与《黄庭外景》），不必出于一手，而精理贯通，体用相备，真知个中消息者，当不复存歧视。”又言：“又从来著丹经者，多言男子之事，女丹诀自有别传，而《黄庭经》则历代女真以之得道者，如鲁妙典、崔少玄、薛玄同之流，具见载籍，颇不乏人。是尤属丹家之要旨，为玄门之总持矣。” [11]

养生方法

存思内视

存思内视是《黄庭经》养生教育方法论的核心内容，也是上清派道教的典型修炼方法之一。要诀是合闭双目，排除干扰，消除杂念，凝神安息，存思存神，心目内视，俯视丹田，久可延寿。存思的关键是存思人体内诸神，即“八景二十四真” [16]。而人体多神，要以五脏为主，因而“存思之功，以五藏脏为盛。”《黄庭经》十分重视存思五脏六腑神，它说“存思百念视节度，六腑修治勿念故，行自翱翔入天路。教育人们在修炼时要做到存念身中百神，呼吸上下有频律、按节次，存念脏腑之神，忘记以前的一切，这样存思内视脏腑之神达到最佳地步，便会翱翔飘逸，羽化升仙。又说“高研恬淡道之园，内视密盼尽睹真，真人在己莫问邻，何处远索求因缘。”教化人们更要珍视此法，因为存思内视不仅可以内视脏腑之神，而且经过深钻细研、恬淡寡欲，精思内视可以涉入“道之园”，深入领悟“道”之内含与真谛，方知真人、真道就在身中，何必要远求于他方呢。《黄庭经》还教育人们在运用存思内视法进行修炼养生时，还需伴随默念经书，它说“恬淡闭视内自明，物物不干泰而平，意矣匪事老复丁，思咏玉书人上清。”修炼者闭目存思，潜神入静，内观脏腑，心境自明，凝神人境，外物不干，泰和庄严，诚实无事若入此状态，就默诵玉书《上清黄庭内景经》，便会朗然洞彻，老能返壮，病能复康。 [10]

守一

神，与精、气合称“三宝”，此三者是构成人体生命运动的三大基本要素。道教养生教育观中所谈之“神”有两层含义 一是指生命活力，即中医所说的“神气”“神机”等；二是指精神活动，包括思维活动、意识活动、情感活动等。神，在人体中具有调节体内外环境的能力。神在则安康，神失则恍惚。《黄庭经》特别注重体内“神”的养护，为此专门提出五脏六腑藏神说。因心是神明之主，故《黄庭经》特别关照养护心神，“专守心神转相呼，观我神明辟诸邪。”而养神之关键是要守一，何为“守一”，“守一”是道家道教一贯强调的养生方术。 [10]

脏腑活动

《黄庭经》对脏腑功能活动及其炼养中的意义相当重视，并特别强调了心、肾、脾在炼养中的重要意义，提出“心为国主五藏王”“五藏为主肾最尊”“胆部之宫六府精”“肺部之宫似华盖”“肾部之宫玄阙圆”“心部之宫莲含华”“六府五藏神体精，皆在心内运天经”等藏象学说的认识，有的内容对中医学基础理论的发展颇有影响。 [3]

命门

《黄庭经》还谈到了“命门”的概念，认为命门位于两肾之间脐之后，这与《难经》“左肾右命门”的观点有所差异。 《黄庭经》中，命门又名“生门”，意为生命之门户，为人体“英华”（精华）之根本。如说“上有魂灵下关元，左为少阳右太阴，后有密户前生门，出曰入月呼吸存肾部水王对生门”，指出了命门在两肾之间，说明了命门在生理上与肾的密切关系以及与藏精气功能的密切关系。 [3]

炼养

《黄庭经》的炼养宗旨，是通过凝神于黄庭气穴，专一观想所设定的景象，配合呼吸元气、吞咽津液等法，养神固精，积精累气，积气生神，运气炼形，和合神气，结成金丹，过关服食而达到祛除百病、延年驻世的目的。其炼养原则和要领大概有以下几点：第一，凝神观想；第二，恬淡无为，顺乎自然；第三，以神、意为主宰；第四，以固守肾中精气为根蒂；第五，交媾阴阳、和合神气以凝结丹药；第六，漱咽精气、服食元气以滋养灵根、涤秽炼形；第七，顺应天地阴阳五行规律，知机识时；第八，重视道德修养。其具体的炼养方法则主要有存想下丹田；呼吸元气，息息归根；漱咽灵液，灌溉灵根；存想脏腑、官窍；随息与存想配合运用，伏气于丹田；谨慎房事，闭塞精门，固守精气。

《黄庭经》的炼养原则和方法，其理论基础是气化论，包括气本说、精气神统一说、阴阳五行学说、藏象学说、天人合一学说等，本源上与中医学的基础理论息息相通。《黄庭经》从气本说出发，把固精白守、培育和服食元气放在炼养的首位，认为将自身的真气、精液和摄入的自然界的太和元气，在神、意的主持之下和合凝结，结成丹药，还丹服食，乃是养性延命的根本所在。从精气神统一说出发，《黄庭经》认为精、气、神三宝相生相养，可以相互转化，而且气液充盛可以涤除秽浊、净化形骸。在天人合一的思想方面，《黄庭经》提出了服食宇宙自然界的太和元气和摄取日、月、星三光之气，以及修炼、颐养性命应依从自然规律、认时知机的方法和原则。在阴阳五行学说方面，《黄庭经》则提出了炼丹的基本法则和机制是和合阴阳、攒簇五行。在藏象学说方面，《黄庭经》可与中医学理论互参。 [3]

社会影响

《黄庭经》是道教上清派的主要经典，包括《黄庭内景经》与《黄庭外景经》。东晋以降，道教提倡恒诵“黄庭”之法，至唐宋，社会研习《黄庭经》已蔚然成风。 [7]

医学贡献

《黄庭内景经》对藏象的认识与《黄帝内经》已有一些不同，如强调肾在脏中居于最重要位置，六以胆为代表而不是以胃为代表，九穿九液说，脾能固齿等。尤其书中对大脑的认识，都极大地丰富和发展了中医藏象学说。

《黄庭外景经》为内丹气功养生之经典著作，论述气功原理及功法甚详，尤其推出内观之法，进一步论述人体组织结构和脏府功用，令人耳目一新。全书分三部，上部经以论述脑及神的功用为主；中部经以论述养生原理为主，兼及五脏，心为国主，心意专精，五脏不倾；下部经以肾为五脏之主立论，以守丹田为法，进一步论述气功功法，“服食玄气可遂生”。

《外景经》的主要贡献在于以下几个方面：第一，确立了道门医学的命门位置，“上有黄庭下关元，后（应为前）有幽阙前（应为后）命门”。即命门位置在督脉经命门穴，在后（指密户，在十四椎之下，即第二腰椎位置，亦在身之后）；幽阙即神阙，在前。上接《难经》肾间动气之旨，后开道门医门命门学说之先河。

第二，论述了内丹气功内视之法，五脏经隧，由此而可观之。“正室堂前神所舍，洗心自治无败污，历观五脏视节度，六修治洁如素”。这是有文献可考的，最早的道门内视之法。这为经络学说的起源、藏象学说的形成提出了新的看法和根据，即与道门内丹修为，返观内照有密切关系。

第三，论述了延年长寿的要妙在于固精，养气，守神。只要注意胎息呼吸，调气、激津、存神、致虚、节欲，使上精不泄，下精不脱，精神内守，人人都可以成为长寿仙人。所谓“仙人道士非异有，积精所致和专仁。人尽食谷与五味，独食太和阴阳气…常能行之不知老”，“长生要慎房中急”，“清静无为神留止，精神上下开分理。精候天道长生草，七穹已通不知老”。这些理论皆十分素朴，一扫道经神秘荒诞旧论。

第四，强调五脏之中，以肾为主。“五脏之主肾最精”，这是道门医学的特色之一，与《黄帝内经》岐伯“心主论”鲜明对立。 [4]

文学影响

中唐以前，该经主要以临摹法帖形式在文人书法家中传播。此后，《黄庭经》得到唐宋文人士大夫的普遍接受。他们不仅诵读、抄写、注解《黄庭经》，借鉴其养生思想和炼养方法，心态受其濡染；而且采撷其中语汇和“黄庭换鹅”故事作诗歌典故，诗歌的内容和体式等方面也带有《黄庭经》印痕。唐宋诗歌“当句有对”句法的源头可上溯至《黄庭经》。 [8]

钱锺书《谈艺录》曾指出《黄庭经》是陆游诗歌典故的一个重要来源：“道士作诗，牛鬼蛇神，铺陈排比，无道之玄，乃术幻……即诗人为之，前若庾子山、韦渠牟《步虚》诸词，后若陆务观《道室》诸作。云笈翻签，仙图开吊。向《抱朴内篇》、《黄庭外景》中搬取家当，渲染仙灵。” [7]

注本

《黄庭经》问世后，注解者甚多。比较著名的有唐代梁丘子、务成子，宋代蒋慎修，金代刘处玄，明代冷谦、李一元，清代蒋国祚、董德宁、黄元吉、刘一明等。除众多注本外，以黄庭为主题衍生的著作亦有多种，如成于隋代的《黄庭中景经》，唐代胡情所撰的《黄庭内景五脏六腑补泻图》，佚名者的《黄庭遁甲缘身经》《上清黄庭养神经》《上清黄庭五脏六腑真人玉轴经》《太清中黄真经》《太清境黄庭经》等，形成了所谓“黄庭经系”著作。这些著作大抵都以脏腑保养为重心，是脏腑养生的重要文献。《黄庭内景经》《黄庭外景经》两书本文的版本，主要有《正统道藏》本，注本则有《云笈七签》《修真十书》《道藏辑要》本等。 [6]

临本

《黄庭经》有诸多名家临本传世，如智永、欧阳询、虞世南、褚遂良、赵孟頫等，他们均从中探究王书的路数，得到美的启示。然而也有人认为小楷《黄庭经》笔法不类王羲之，因此亦有真伪之辨。《黄庭经》引，王羲之书，小楷，一百行。原本为黄素绢本，在宋代曾摹刻上石，有拓本流传。此帖其法极严，其气亦逸，有秀美开朗之意态。关于黄庭经，有一段传说：山阴有一道士，欲得王羲之书法，因知其爱鹅成癖，所以特地准备了一笼又肥又大的白鹅，作为写经的报酬。王羲之见鹅欣然为道士写了半天的经文，高兴地“笼鹅而归”。原文载于南朝《论书表》，文中叙说王羲之所书为《道》《德》之经，后因传之再三，就变成了《黄庭经》，因此，又俗称《换鹅帖》，无款，末署“永和十二年（356）五月”，现今留传的只是后世的摹刻本了。 [15]

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