浅谈王阳明心学对后世究竟有多大影响

无善无恶心之体，有善有恶意之动，

知善知恶是良知，为善去恶是格物。

——王阳明

王阳明一生的活动，主要表现在两个方面：一是“破山中贼”；一是“破心中贼”。前者是指他镇压民间动乱、维护明朝廷统治秩序的事功；后者是指其建立心学理论体系的学术成就。

他以“辅君”“淑民”为目的，自认在一定程度上有助于挽救明王朝的统治危机。他的主要学术活动是在南宋陆九渊开创的心学基础上，发展和奠定了中国心学的理论体系。

他精通儒、道、佛等诸家学说，是中国封建社会后期著名的哲学家、教育家、军事家、政治家，更是宋明心学的集大成者。王阳明的心学体系，对后世影响可谓深远。

明初，程朱理学在思想界一统天下，“非朱氏之言不尊”，圣道已明，“不烦后人发挥，照他说的去做就成”。这种思想沉闷导致理学日趋僵化、没落，面对明朝中期的社会危机，更陷入束手无策的困境。

明人画朱熹像

在这种情况下，弘治、正德年间，王阳明顺应“天下之士，厌常喜新”的思潮，集南宋以来“心学”思想之大成，建构了以“致良知”为核心的“心学”理论体系。他用四句话概括了他的主要哲学思想，被后人称为“王门四句诀”，即：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”这四句诀，可谓是“阳明学”的真谛。

王阳明心学在程朱理学占统治地位的明代，形成了对官学权威的冲击和否定，为知识界的思想解放提供了一定的氛围。其后，以泰州学派的兴起为标志的儒学世俗化思潮，尤其是一些具有异端色彩的政治思想，都深受王阳明心学的影响。王阳明继承和发展了陆九渊的心学思想，在宋明理学中形成了陆王学术流派，在明中、后期的思想界曾经风靡一时，一度取代了程朱理学的地位，左右中国思想界长达百年之久。

王门心学与官学化的程朱理学思想体系相呼应，形成了另一种官学政治认知系统，在明代中期以后的政治思想界影响极广，从而使明代政治思想的发展越发显得多样化而异彩纷呈。

黄宗羲受王阳明的影响很深

黄宗羲在《明儒学案》中把王门后学分为浙中王门、南中王门、粤中王门、江右王门、楚中王门、北方王门、粤闽王门及泰州学派八派。这八派遍布整个南中国，可谓兴盛一时。但不久之后，便趋衰落。黄宗羲说：“阳明先生之学，有泰州、龙溪而风行天下，亦因泰州、龙溪而渐失其传。”

王阳明身后，其心学由门人王艮、王畿、钱德洪等人发扬光大，遂成一代显学，深刻地影响了此后五百年的中国思想史。从明到清，及至民国，无数政治家、思想家和仁人志士，都将王阳明奉为心灵偶像，对阳明心学顶礼膜拜，并从中汲取了源源不绝的精神力量。

例如，黄宗羲受王阳明的影响很深，他所写的《明儒学案》，就以王阳明为明代学术的中心人物，他更坚持王阳明“心外无理”的观点，认为“天地万物之理实不外于腔子里，故见心之广大”，如果“以天地万物之理即吾心之理，求于天地万物以为广大”，那就是“仍为旧说所拘”。

日本人出版的王阳明相关书籍

此外，王阳明不仅对中国近代历史进程产生了不小的影响，而且传至日本，形成日本的阳明学，在日本的历史尤其是日本近代历史进程中发挥过相当重要的作用。王阳明死后，他的学问和思想也一度受到攻击，但是由于其弟子的不懈努力，其学依然风行天下，辉煌一时，而其时谨守程朱藩篱者，几复无人，可见明中叶以后阳明学的势力影响之大。

当代学者周桂钿认为，陆王心学的影响是巨大的。陆九渊强调发明本心，蔑视一切权威，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“六经皆我注脚”。王守仁讲求理在吾心。他们都强调主观意志、自立精神、独立意识。“不以孔子的是非为是非”的李贽和“不以皇帝的是非为是非”的黄宗羲都受到陆王心学的明显影响。顾炎武说：陆学以德为宗，学者“群然趋之”。“冲决网罗”的谭嗣同和“礼赞”阳明的郭沫若，他们进步的激烈思想都有心学影响的痕迹。

本文摘编自《传统士人的家国天下》

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