说唱艺术对民俗的依存关系

作为与百姓生活密切相关的一种民间艺术形式，在历史上说唱艺术是紧密依托各种民俗活动而存在的。民间百姓是艺人的衣食父母，民俗活动是艺人展示才艺、以艺谋生的商机，民俗活动、艺人、说唱表演、百姓艺术生活四者之间构成了一个良性的、相互依赖的民间文化生态圈。传统的民间说唱就是依赖这样一个文化生态圈得以存续和发展的。

在传统的农耕社会，农民一年四季是有农忙农闲之分的，从春天开始，忙过了夏收和秋收，等新一茬麦子种下地，就到了“挂锄”的农闲时节。从秋末到来年开春的漫长时间，农民们有大把的空余，这段时间也是大家以听说书、看唱戏、兴花会，以各种艺术的、娱乐的形式来满足自己精神需要的机会。

这时也是民间说唱艺人生意最忙的一个阶段，他们被邀请到各个村落，在村里的打谷场或较为宽阔的场院进行撂场演出，并由村中主事人筹募资金作为演出的报酬，还要负责说书人的吃住。这种应邀串村的演出，被称之为“说乡档子”，演出时间少则三五天，多则十天半月至一月不等，一般为夜场演出。村里来了说书先生，往往是会轰动全村百姓的大事，村民们早早吃罢晚饭，里三层外三层地围拢在场院内，就等着说书人上场。演唱和伴奏者上场后，往往先说一段趣味性的“书帽”，再续讲长篇大书。历史知识、人情世故等传统文化知识，就借由这样的场域代代传承。

村民遇有红白喜事或老人祝寿，邀请说书艺人前来说书，称之为“唱堂会”或“家档子”。其中为办丧事人家说书称“白棚”或“丧牌儿”，视丧事办的大或小，一般说一至五日不等。还有的时候有“白事送书”的情况，就是有人家办丧事，其亲友乡邻筹资为丧主请艺人说书，以为吊唁，俗称“白事送书”。说书艺人在唱白事的堂会时，往往需要先参灵祭拜逝者，以示尊重；为结婚的家主说书称“红棚”，为庆寿或给孩子过满月说书称“喜棚”，一般只说两天，三至五场书。说书艺人在说“红棚”或“喜棚”书时，也要先向主家拜寿、贺喜，并在所说书目的选择上要选择喜兴、应景的内容。“红棚”说书，主人或贵宾可点唱小段，每次点唱也都会给“赏资”。其他说“家档子”的场合，主人除给商定的书价外，往往也会另给“赏钱”。

还有的大户人家长期养有说书艺人，多为当地的著名艺人，他们说“家档子”没有固定书价，依艺人知名度与艺术水平而定。这种常聘的说书艺人不是当场结算说书钱，艺人平时用钱先到主家柜上取，年关时再结算清一年的说书钱，主家备上年货，才送说书先生回家过年。

“说愿书”是与民间信仰行为相关的一种演艺活动，分“祈愿书”与“还愿书”两种。村民有求子、增寿、祛病、消灾等生活的种种实际需要而祈求神佛时，为了表示虔诚，往往请来说书艺人，或在庙前或在村内说“祈愿书”。如自己祈求的某个愿望已经实现，则要再请来说书人说“还愿书”，表示对神灵的感谢。也有的时候祈愿时不说书而只说“还愿书”。如是农民集体祈愿，书资由村中支付或集体摊出，如果个人祈愿则自己出资。

“求雨书”也是“说愿书”的一种，但求雨说书还多伴有一系列求雨的仪式活动。有时某地久旱不雨，村民即认为这是老天爷在惩罚人们，是人力不可抗拒的灾难。于是大家就聚在龙王庙或关帝庙前，以说书的方式求雨，一旦下雨则认为求雨成功，还要再说书还愿。

“赶集说书”是艺人赶在各村的集日这天前往说书，有的乡村艺人即以赶集说书为生。城镇和较大的村落往往都有农民交换商品、购销物品的集日，在这天附近的农民往往前来赶集，卖出自己家里种养的菜蛋蔬果，换得零钱购回家人生计所需的一应物品。说唱艺人也趁人流汇聚时来集市“撂地”说书，有的知名艺人则支起书棚说书。这种流动的书棚往往可容二三百人，并设听众座席。而“撂地”露天说书的，演员站着说唱，听众站着听。各村镇的集市日期不一样，相互错落开来，艺人即按各个村落的不同集日时间，赶往各个集市说书唱曲。

“庙会说书”是艺人的又一个说书场合。在冀中一带，过去一年一度的任丘鄚州庙会会期长达一个月，有“天下大庙数鄚州”之说，届时说书艺人云集，常常达数十档。有时庙会完了，书场仍在继续演出。听说书是庙会的一大热闹事，艺人们的云集，常常会出现说“对台书”的情况，各路表演者各展绝技，哪家的台口听众多，就意味着这家的获胜。

“说灯棚”是过去春节期间各地都有的风俗，到了“说灯棚”的日子，艺人们纷纷赶往各地的书会献艺，现今的河南宝丰县马街书会（正月十三）、山东省惠民县的胡集书会（正月十二）、因历史较悠久、影响较大被列入了第一批国家级非物质文化遗产名录。而在冀中一带，过去影响最大的是徐水灯棚，每年从农历正月十一开始，在徐水县白塔铺村孙老厚客店（后几度迁移）的大院里有来自周围各县及沧州、廊坊等地的西河大鼓、竹板书艺人轮流登场献艺，各村的请书人则以其书艺高下当场议定酬金及书目。一旦谈妥，请书人即把说书人的书鼓拿走，以示成交。艺人即随之到请书人的村内演出，一直演至元宵节过后才告一段落。在此期间，艺人的吃住皆由村内主事人安排照料。这实际上是一个带有商业性质的艺术交流会，极盛时期徐水灯棚曾有百多个班社赴会，群英荟萃各显其能。一直到上世纪90年代，徐水灯棚还在举办，后来随着市场经济的大潮涌起，历史悠久的徐水灯棚不见了踪影。

1990年代以后,中国社会步入现代化转型。今天的农民再也没有农忙农闲之分了，除了老年人在家看护那些不多的土地，家里的年轻人大多到经济发达的城市去打工，直到临近年关才回到村里与长辈和孩子们有一个短暂的相聚；人们的文化生活趋向多元化，不再只是“听书看戏”这样有限的方式，百姓的艺术审美趣味也受时尚文化影响而与传统社会有了很大不同，城市的流行文化也开始向县域及农村蔓延，这一切改变使得说唱这类乡土艺术难以为继。

在雄安新区三县，上世纪50年代尚有西河大鼓艺人100多人，其中著名的有王魁武、李国春和王魁武的弟子李成林、李全林，容城县的王书祥等人。时至今日，西河大鼓演唱和伴奏艺人还剩下约20多人，而且这些人也大多不以唱西河大鼓为正业，有民俗场合需要就去唱，没有机会时就干其他营生。

在今天民间说唱艺术虽然急遽萎缩，但还一息尚存。之所以还未完全灭绝，是因为由于传统的惯性，民间的红白喜事、老人祝寿、商家开业、庙会活动等民俗事项对说唱艺术还有一定需求。许多传统文化的局内人，也在为说唱艺术的传承和新生而做着不懈的努力。

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