在《明星大侦探》第五季第八案《X学校“杀人”事件》中，那些渴望拥有完美继承人的富豪，利用克隆技术复制了一模一样的“完美小孩”，而另一位则会进入永久的休眠。
他们把自己的愿望强加到孩子身上，精心设计着孩子的成长，却也让孩子失去了他们原本的人生。
关于这种家庭教育关系，节目中出现的诗歌《论孩子》，给出了最好的解释。
你们的孩子，并不是你们的孩子。 他们是生命自身渴求所得的儿女。 他们借由你们而来，却不源于你们； 他们伴随你们左右，却不属于你们。 ……这首《论孩子》出自纪伯伦的散文诗选《先知》，由果麦文化出品，囊括了小圣经《先知》、智慧箴言《沙与沫》和16封书信 ，附有18副作者亲笔插画，展现纪伯伦式的浪漫主义和象征主义色彩。
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《先知》以第一人称“我”作为主人公，直接抒发观点，就像一位博学的“先知”在对世人进行谆谆教诲。这就使得纪伯伦本人的“先知”诗人形象，与《先知》中所呈现出来的作为叙述者“我”的“先知”形象融合在一起。
书中的“先知”言论，实际上也就是纪伯伦本人想要表达的“先知”哲学：在“神圣”失落的现代社会中，重新树立“生命神圣”的信仰， 建构“爱、美与生命”的美好愿望。
1、“先知”意识的形成：内心富足是基础，他人肯定是动力
“先知”，原指具有“先知先觉”能力的人，在《圣经》中被认为是神的代言人，规定惩罚，进行教化，劝人补赎等。
在纪伯伦《先知》中，穆斯塔法就是一个“先知"形象，传达神的智慧，教育众人如何面对生死、婚姻、善恶等。
而纪伯伦的“先知”身份，早在童年时期就已经深藏于潜在意识之中了。
1883年，纪伯伦出生在黎巴嫩的一个偏僻山村——卜舍里。他的家庭并不是那么幸福，母亲卡米拉是二婚嫁给了纪伯伦的父亲伊萨克·哈利勒，两人还经常吵架。
为了躲避父母无休止的争吵，纪伯伦选择在大自然中寻求慰藉，在这片小山村中寻找精神庇护。
卜舍里美丽的风光，如同那山顶白雪一样始终闪烁着神圣的光辉。 我有我的黎巴嫩，我只满足于它净洁无瑕。在纪伯伦的作品中，我们经常可以看到黎巴嫩的美丽风光、动人故事等等。纪伯伦从黎巴嫩的独特风情中汲取力量，体会神圣之美，由此，“先知”意识萌芽。
1895年，母亲卡米拉带着孩子们离开了小山村，开启了美国的生活篇章。但他们的生活依然很困难，刚开始靠沿街兜售商品，后来开了一家小干货店勉强维持生活。
而12岁的纪伯伦也在这里遇上了他生命中极为重要的三个贵人，加强了他的“先知”意识。
第一位贵人是波士顿先锋派艺术的支持者雷德·霍兰德·戴伊，他非常欣赏纪伯伦在文学和绘画上的天赋，带领纪伯伦进入波士顿的文化圈。来自外界名望之士的肯定，让纪伯伦在贫困生活中又找回了自信，认为自己是东方文学的天才，坚定了“先知”意识。
第二位贵人是约瑟芬，与纪伯伦谈过一段短暂的恋爱。约瑟芬经常称纪伯伦为“我（可怜）的先知"、“我的天才”，营造了纪伯伦“东方先知”的浪漫因素。
第三位贵人是玛丽，是纪伯伦携手一生的好朋友。她不仅给予纪伯伦物质上的帮助，还坚信“他是命定的天才”，在精神上支持他、鼓励他，为纪伯伦践行“先知”意识起到巨大作用。
从最初纪伯伦内心“先知”意识的萌芽，到三位贵人对他的“先知”身份予以肯定，对“先知”意识进行鼓励，让纪伯伦感受到了内心世界的富足和外界的爱与美好，让他在西方社会树立了东方文学的自信，也推动了“先知”文学创作。
2、“先知”意识的核心：爱、美与生命
20世纪初至今，一直存在着一场盛大而奇妙的文学现象“纪伯伦风暴”。甘地、披头士、冰心等人都深受其影响，把他的作品视为人生经典、心灵解药。
纪伯伦的作品之所以如此出众， “先知”形象也能够让大众广泛接受，除了在形式上与《圣经》同样表现出神圣性之外，还因为“先知”形象蕴涵着独特的哲学内涵：爱、美与生命。
纪伯伦在《大地之神》中，通过三位神对生命神圣性的质疑，解释了“什么是爱”，揭示了“爱”的神圣性；又在《论爱》一文中，说明了“如何去爱”。
除了自身，爱不给予；除了自给，爱不索取。 爱不占有，也不被占有；因为爱之于爱，便已足够。这段话也很好地说明了开头所提到的父母对孩子的爱与教育问题，父母与孩子分别是都属于自己的个体，双方都是自由的，父母不应该以爱之名，去“占有”孩子的思想与人生选择，更多的应该是尊重与爱护。
在《论美》一文中，纪伯伦从不同的人对美的言说中，透露出美才是人类应该遵循的最大原则，是这个世界永恒的存在。
当生命揭开面纱，露出圣洁的容光，美就是生命。 而你们既是生命，也是面纱。 美是永恒，凝视镜中自己的容颜。 而你们既是永恒，也是镜子。在《论死亡》一文中，纪伯伦提出了东方人对于生死的看法。生与死是生命中不可调和的一对矛盾，它们形影不离，只是从不同层面来彰显生命的价值与意义。生是生命的动态体现，而死则是生命另一种意义上的显现。
如果你们真想洞悉死之灵魂，那就向生之肉体敞开你的心扉。因为生与死本是一体，正如河海本是同源。从本质上来看，纪伯伦所关注的“生与死”，表现为肉体的死亡与灵魂的永生。当肉体存在时，灵魂会受到物质的羁绊与束缚；当肉体死亡时，世俗的枷锁从此消褪，而灵魂得以获得自由，实现“永恒”的意义 。
通读全书，出现最多的字眼就是“爱、美与生命”，这也是纪伯伦 “先知”意识的核心。就像纪伯伦在《论教育》中说的那样，智慧是不能传递的，能够传递的是忠诚和仁爱。以爱与美为支撑的生命才是有价值的，“爱、美与生命”是实现救赎的根本，也是最强大的心灵力量。
3、“先知”情怀对现代社会的启示
爱与美、灵与肉构成天才诗人纪伯伦长久的主题，被视为是这个世界永恒的力量和存在的根据。无论是过去，还是现在，它都是人类永远也规避不了的问题，。
纪伯伦强调的“爱”的属性，与泰戈尔的观点一致，都认为“爱不是占有，也不是被占有，爱只能在爱中满足”，强调爱的无私与奉献。
就像《围城》里的孙嘉柔，故作温柔、费尽心思地接近方鸿渐，婚后却把这份“爱”转变为极强的控制欲，就连方鸿渐的工作去留、回家次数都要加以干涉。当爱只剩下占有与被占有的关系，这份婚姻也就走到了尽头。
反观《围城》之外的作者钱钟书与妻子杨绛，总是相互包容，相互扶持，为对方着想，迎来一段甜蜜的爱情与幸福的婚姻生活。
而纪伯伦眼中的“美”不是一种具象事物，人们提到的“仁爱和温柔，非凡、可畏之事物”等，都只是“美”的表现形式，是人们的内心需求。
他所强调的是看待“美”的方式，这种“美”应该是来自灵魂深处超越自我的精神快感，超越耳濡目染的视听感受，是一种强大的精神力量，而这种精神永恒。
正如我们常说的“助人为乐”是一种美好品德，“助人”是“美”的一种表现形式，“为乐”则是“美”的精神体现，它不仅仅是得到帮助的人心里感到快乐，还有施助者内心的充实感，以及这种精神感染他人所带来的更多的“助人为乐”，这是加倍的“美”。
在“美与生命”的关系中，纪伯伦还说：
当你抵达生命的中心，你会在万物之中发现美。 当你解答了生命的一切奥秘，你就会期待死亡，因为它不过是生命的又一个奥秘。生命关乎生与死、灵与肉的转换关系，死去的是肉身，留存下来的是灵魂，而生命的这种光彩本身就是一种“美”。
正如臧克家在《有的人》中所说：有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。
有的人肉体依然存活，但缺少灵魂，仿佛死去一般；有的人肉体死去，但精神永存。
纪伯伦强调的“生命永恒”，主要是指生命精神永恒，告诉我们的不是贪图享乐，而是敬畏生命。
我们在《先知》中得知“先知”形象和“先知”意识的形成，领会“先知”意识的核心：爱、美与生命，让灵魂得到安慰和洗礼，并从中感受到“先知”一样的情怀。
纪伯伦说：这是我思考了1000年的书。
他完成了他对这个世界的思索，表达了他对这个世界的爱。或许在下一个1000年，纪伯伦的“先知”意识依然熠熠生辉。
