《南怀瑾讲指月录》卷九药山惟俨禅师（1

发布时间：2024-12-18 14:15

《南怀瑾讲指月录》第12集

薛虎：老师，准备好了。

南师：好，哎，广播一下，大家到了没有。

某人：来了。

古道师：药山惟俨的。

南师：广播啦？宏达，广播过了吗？

吕松涛：刚刚说了一下。

南师：广播一下。宏达不在？

吕松涛：他送小潘去了。

南师：啊？

古道师：送小潘，小潘走了，潘医师。

南师：宏达？

古道师：对，就到，送到门口，送到门口。

南师：不是，你广播一下嘛，不一定靠他广播啊，不会的啊？哪个会嘛，薛虎会嘛。

广播：喂，各位同学现在上课了，赶快过来餐厅。

古道师：修改好了，这个报告修改好了。

南师：你的？

古道师：对，那个天风师的。

南师：哦，你的报告，天风师报告，不是你昨天的。

古道师：哦，那个没有，那个还没呢，那个到时候我会发给那个宏达。

南师：诶，你这个报告是第三份啦？第三次？

天风师：两份，两份。

南师：前面两份吧？

天风师：对，对，第三份正在写。

南师：这个还是属于前面一份？

古道师：对，那个错别字啊什么修改过的。

南师：哦，第二份里头，

天风师：一份和二份都在里头。

南师：一份和二份都在这里头？

天风师：对对对。

南师：第三次还没有来？

天风师：快写好了。

南师：还有你不是说《楞严经》有很多吗？

天风师：对，有很多。可能有那么多。

南师：那个呢？没有看到啊！

天风师：陆续地往外打印。

南师：哦，在打印中。

天风师：一卷一卷的。

南师：现在在打印中是吧？

天风师：现在就是等于说在校对。

南师：哦。

天风师：已经打了一些，但是都有错别字，在改正。

南师：好，好。关于这个，我们现在讲禅宗的啊，这一次讲禅宗我们从头来啊。每次都是从头来，每次有新的观点啊。讲这个禅宗语录，第一主要是为上次魏承思所发起的，上次的上海这班朋友，随便举行了一个七天的讲话，有关于禅宗，没有正式。第二是因为古道师发心，要恢复这个洞山的祖庭，曹洞宗的。这两个原因启发的，凑拢来。第三点，正式要讲禅的、禅宗方面东西，是很重要，中国文化最重要的一部分。尤其是唐宋以来的，唐代的文化，中国文化的中心是禅。维持了一千多年，现在已经差不多要断根了。形容，四个字，不绝如缕啊！快要断绝了，禅宗，中国文化中心。缕，就是一条线，一条丝线一样牵到，这根丝还没有断，完全没有（就）断根了，可是几乎要断根了。

我们现在要重新检讨一下，佛教进入中国以后，跟中国文化儒家、道家、诸子百家的结合，产生了禅宗。尤其从达摩祖师这里做一个阶段，南北朝时候到现在，非常重要。那么一般现在只有口头禅，原因大家都被一个东西蒙住了。禅宗祖师的语录里头，奇言妙语，四个字，奇怪的话，很巧妙的语言，这个教育的方式啊，影响了中国人的思想与文学，很容易变成口头禅。可是对于奇言妙语的内涵呢，大家都不会深入去检讨。

现在我们开始讲，对于禅宗祖师的公案、语录，奇言妙语的记录。公案，他们悟道的经过。非但要注重他们如何明心见性，如何了了生死。所以我叫大家特别注意的，他的出生，同他的死亡。为什么（要）那么注意他呢？这是个生命的科学、认知科学的求证。禅宗离不开禅定，奇言妙语是般若方面、智慧方面，是方便般若、文字般若方面。明心见性是实相般若，求证到必须要禅定，境界的般若。这五般若离不开的。所以禅宗呢，在外国人可以叫他是般若宗，也有个名称叫达摩宗，还有个名称呢叫佛法的心宗，根据《楞伽经》的，佛法的中心的中心，这就是禅宗。

那么我们要知道，佛法进入中国以后，对于中国文化起了真正的精华的、精髓的那个作用，使儒家、道家过去所暗晦、不大清楚的，因佛法来，扎针一样，医生扎针，刺一针一灸，调出来了。

哎，那个医师走啦？

医师：在这，老师，我在这里呢。

南师：好。这个有这样重要。要研究这一方面，从头来过，所以我叫谢锦扬找出来，怎么样这么一个成仙成佛生命的（本有）功能的法门，到中国来变成这样一个文学奇妙的东西，这一条路线，必须要了解。几篇文章做基础，把佛教、道教，一切宗教的外衣剥掉，直指人心见性成佛。听起来很好听，世界上真的悟道了，认得自己“心”没有？几乎没有人。直指人心见性成佛很容易，但是要科学一样，同我们现在自然（科学），要求证的、要实验的，这就是禅定。

一般人研究禅学啊，根本没有得过禅定，包括我们现在一般活到的。我常常说，我公开讲，你们看过我一本书《如何修证佛法》，几十年前我在台湾提出来。我的几十年经验，接触方外人，出家的叫做方外人。接触在家的各方面，能够初步的禅定，四禅八定，初禅，“心一境性、离生喜乐”，几乎都没有。这是很悲哀的事。所以求证方面没有了，把这个禅宗就变成口头语了。

所以我叫谢锦扬，今天吩咐他先要抽出来梁武帝的时候，第一个，有一篇文章，傅大士的《心王铭》，对吧？

谢锦扬：是。

南师：《心王铭》。第二篇文章是三祖僧璨的，三祖吧？

大众：是。

南师：《信心铭》。第三篇重要的，就是六祖以下的石头希迁禅师的，也是曹洞宗的祖师的，青原禅师以后的，石头希迁禅师的《参同契》。第四篇文章是，变成曹洞宗的重要的宝贝中心，《宝镜三昧》。配合禅修的研究，这是非常重要一个路线之一。至于他同临济宗，同五宗宗派的比较，是每一家的教育的方式，教育后辈如何明心见性，如何达到身心解脱、了生脱死的教育的方式不同。所以五个宗派不同是教育的方式。可以说与他们每个祖师的个性，同地方语言环境的关系。

大概这个要点。最重要的，还有个要点，要懂得中国历史的文化的演变，配合每个朝代，中国历史朝代。中国历史朝代政治、教育、经济、文化、艺术等等的演变，同这个都有关系。这就是文化大系的转变了。所以这几篇先重要。

譬如我们已经提过啊，石头希迁禅师《参同契》，大家回去以后有没有仔细研究，里头都是见地与功夫的配合，重要的没有几个要点，自己要真正的体会。譬如《参同契》里的希迁禅师提出来，所以昨天，前两天跟古道俩讲，当希迁禅师这位祖师写《参同契》，他已经反对门派的观念。道、真理只有一个，这个法门只是一个。没有什么南宗北派，也没有西方文化、印度文化、中国文化的差别，这个就是佛法真正精神。

所以讲禅宗，并不是释迦摩尼佛拈花微笑，是一个做标记，并不是这里开始。佛以前推崇七佛，过去劫的十方三世诸佛，只有一个中心，这个道。人类就没有断绝过，连续一条线下来。中间看到是断了，没有断。即使没有佛出世的时候，也有人出来的，这个叫辟支佛、缘觉佛，独觉佛。辟支佛、缘觉佛是无佛出世的时候，没有真的释迦牟尼佛啊，弥勒佛啊，弥勒佛还没有来了哈，迦叶佛啊，过去七佛。他不在了以后，并不是这个道断了，存在啊。那无佛出世的时候自然也有佛，就是独觉佛、缘觉佛、辟支佛，仅次于佛。有这个传承的。这些观点要了解。然后最重要的是如何修持、亲证，不要给这些语录的（奇言妙）语骗住了。

所以我们这三天停课了，中间有岔档，大家回去对于这个《参同契》与《宝镜三味》有没有仔细看？不要光在呀、我们晚上讲课来听听，书本一合，好像也懂了，书本一合回去什么都茫然，这就很可惜了。不是我、可惜我个人浪费精神，我替大家可惜浪费自己的生命。这是希迁禅师的吩咐，“奉劝（谨白）参玄人，光阴莫虚度”啊，把这个生命时间不要浪费了，所以回去要参究、研究。

禅宗讲一个参字，很重要。参字啊包括了佛教经典所谓禅定，戒定慧的定、大小乘的定。定是一个总名称哦，每个定有他定的路线，所以有八万四千法门。换一句话呢，有百千三昧。三昧那个定的境界。等于石头禅师的《参同契》“门门一切境，回互不回互。”包括了魔道、阿修罗道、外道，也有他的境界。你不然魔道、阿修罗道、外道，不是唯心的吗？也是唯心的，都有关联的。所以参字呢包括了定。“门门一切境，回互（不回互）”，参合进来。

参，包括了止观，还不在于止观。学禅宗是智慧的观，观里头自然有定，有止，有境界。有境界，又脱开了境界。一切境界、一切现象都是“渠”，都是他，都是客位。那个主位是明心见性这个本性的问题，心性的本体问题。这些都要切实研究，这个“参”。所以听这个禅宗的课，在“参”。

譬如我提出来，我们曾经讨论过，前面这些篇文章还摆在一边啊，刚才《心王铭》、《信心铭》，石头禅师的《参同契》，乃至云岩禅师《宝镜三味》，同洞山所推荐的，这还摆在旁边。

譬如讲到希迁禅师的了不起，你就要研究，看《指月录》，先看他的人，不要轻易看过去。《指月录》录的是要点，最好你也找到这个《高僧传》。像希迁禅师大家读了注意吧？他从小生来，母亲怀孕他就吃素了，是不是啊？

大众：是。

南师：生下来他当然吃素了。一个很特别（的）人，是个豪侠的人，想象中的这个人力气很大、气派很足，哈，一个侠义道中人。你看地方上崇拜迷信，杀牛、杀生拜神，他没有出家以前他就不同意，公然把人家要砍的牛拉下来，不准杀，抢下来。把些神庙公然毁掉，一个人怎么做得到？他到哪里，人家怕他。当然里头讲武功也很高了，气力很大，是不是这样？不知道。他天生有一种威严、威望，地方人服他、怕他。也许妒忌他，怕、不敢。他说不准就不准了，这个气派很难得。

怎么跑去出家了？出家是跟六祖出家，六祖死后，大概很短时间，其实他很有心得了，你注意他的修持。每天坐在那里，打坐坐在那里已经没有身体感觉，身心皆空了。这句话特别注意。

古道师：宴坐忘身。

南师：四个字。

天风师：：寂若忘身。

南师：我们打了半天坐，修持了几十年能够忘身吗？

古道师：做不到。

南师：做不到吧？给身体的感觉、气脉，不在酸痛就在难受。为什么？他怎么那么快？也没有说他用什么六妙门啊，用什么气功啊，也没有说他十六特胜啊，他的禅定是走的哪一路？这个禅宗的定？八万四千法门，他的法门是什么？就是无门为法门。这要懂《楞伽经》了。如果你拿听过的《楞严经》二十五圆通来讲，他走得很高哎。他下手入手没有走这些法门来，就是空念头，一空就到底了，般若。他已经做到了。可是师父走了，六祖走了，所以他还在那里，只记住六祖，他问过六祖。那么这个里头你看到这里就要注意了，他也晓得六祖快要走了，“师父啊，你百年以后啊，我跟谁啊，修行？”是不是啊？

大众：是。

南师：六祖告诉他…

大众：“寻思去。”

南师：“寻思去。”哈，就两个字，寻思。那么他后来，所以因这个首座的指点，去找青原禅师，这个对话你就要注意。这个对话里头都是功夫与见地。所以他到…后来，唐朝，这个里头碰到一个故事。他遭遇了…年轻这样出身，等于晚年年纪大一点遭遇一个故事，是什么？唐武宗（灭佛），我们佛教史上文化（事件），毁佛。整顿宗教，把佛教的和尚都赶去还俗了。整理佛教。而且和尚是，逼令和尚都还俗了。遭遇这个，因此他躲到石头（湖南山里大石头上住茅棚隐居）。

这一段我们要同历史一查，你研究他的时间，他在这个阶段。所以说，你这样看清楚了，读那个《参同契》。他中间譬如说给大家讲的用功的法门，这就是功夫；明暗两个问题，“当明中有暗”什么？

大众：勿以，勿以暗，暗相睹（遇）。

南师：勿以暗什么？

大众：相睹（遇）。

南师：相睹（遇），对，你们还记得，还不错了。我们打坐起来张开眼睛是看到光明，是吧？

古道师：是。

南师：明中有暗，你看到了吗？暗看到吗？

古道师：没有。

南师：他告诉你怎么？“勿以暗相睹（遇）”什么意思？“当暗中有明”，怎么说啊？夜里打坐，譬如……

天风师：“勿以明相遇(睹)。”

南师：对呀，这什么意思？不要随便读过去了。这个就是见地与功夫合一的，不走普通小乘的四禅八定，也不走这个十六特胜呼吸法、什么法，完全智慧直接透进去。《楞严经》提到过吗？

大众：提到过。

南师：《楞严经》怎么讲呢？佛引导阿难，当你开眼见明，对不对？闭眼见暗，明暗有代谢，是吧？暗来就明去，明来就暗去。明暗是现象境界，你那个知，见明见暗的不在明暗上面。找你的心性。是不是这样？

大众：是。

南师：大家听了要再用心、用功了。这个就不是普通的禅定了，那就高了。换一句话说，当我们打坐的是身体有障碍，有痛、有酸、有麻，是吧？

大众：是。

南师：当在麻痛中，有一个不麻痛的，勿以麻痛去碰。当你不麻痛，完全清净的时候，有一个不清净的你要找出来。这就是禅宗心法，佛法的中心用功了。

所以大家听了不要白听的。这些我们三天没有上过课，我提起注意，不要空过了日子。下课以后，或者白天，每天既然要研究，你要反复，这几篇看一下。

然后我们接下来，上次讲到石头希迁禅师的弟子了，曹洞宗重要的，禅宗的大、真的大东西来了，后代，唐的、这已经到了唐代，这个要懂得历史配合哦。我常常提倡讲文化要经史合参，历史跟文化的发展、经验，两个要配起来，叫（与）经典（合参）。文化的中心，同历史社会的演变，一个时代（的）演变，要配合来研究。

药山禅师这个时候已经到了中唐，快到晚唐的边上了。唐代两三百年，分初唐、中唐、晚唐，我们历史惯用的术语。文化到了中期了，是唐朝的政府的演变、政体的演变，中间有很多的演变。在佛教里讲也有很多演变，已经过了，差不多已经快到那个唐朝的武宗，所以佛教史叫三武一宗之难，毁灭佛教的时候。

武宗也过了，药山禅师出来。我们记得上次讲了《指月录》看到啊，药山禅师出来的时候是怎么样的啊？请哪一位报告讲一下看。哪里人，怎么出生，怎么一个经过。你来答一下，古道。

古道师：澧州的姓韩的家里…

南师：澧州哪个地方？

古道师：绛州，山西，现在叫新绛县，是吧？

马宏达：对。

古道师：对，新绛县。姓韩的一个家庭出生的。十七岁的时候出家，然后在南岳衡山受的戒。但是他出来的时候“博通经论”，出家以后“博通经论”。

南师：佛经的教理。

古道师：佛经啊，这个经教这些论啊都非常通达。

南师：可见学问非常好。

古道师：戒律呢非常严格，守戒非常清净。

南师：这些要特别注意了。

古道师：但是有一天，就非常这么刻苦用功的人，这么戒行精严的人，有一天感叹道，“哎呀，”他说，“大丈夫当离法自净。”他说这些在我…寻经…

南师：这些都是知识、理论。

古道师：都是知识，应该离开这个，去找到真正的这个…

南师：中心。

古道师：啊，中心。解脱的这个，也就说明心见性的事情。怎么能…就是说在这些经教语言文句上，在那边这样耗费时间呢？

南师：转来转去。

古道师：“谁能屑屑事细行於布巾耶？”然后才去参访石头希迁和尚，这样子去的。

南师：是，参访怎么样？整个你等于讲一个故事，演一个电影。

古道师：然后当他见到石头的时候就问，他说啊，这个“三乘十二分教”，也就是这十二部经典呐，佛教的这些经论呢，我呢粗略地知道一点。

南师：很谦虚啊，其实他很…

古道师：但是这个曾经听说南方有直指人心，见性(成佛)的法门，这个我实在是不明白，能不能赐教？然后就请教这个石头和尚，“慈悲指示”。

南师：嗯，你就变成白话讲出来。

古道师：然后石头就说，“恁么也不得……”

南师：这样也不行。

古道师：这样也不行，那样也不行，这样那样都不行的时候，你该怎么办？然后“师罔措”，师不知道，哎呀，没办法回答。

南师：这样也不行，那样也不行，这样那样都不行的时候，怎么办？怎么样？他就……

古道师：答不上来了。

南师：答不上来了。好，再来。

古道师：然后石头和尚就说了，石头希迁禅师就说，“哎呀，看来你这个缘分呐，缘法啊，不在我这里。”

南师：悟道的因缘不在这里。

古道师：“你的因缘不在这里，你还是到这个江西去找这个马大师吧。马祖道一禅师去吧。”后来他就，这个直接就到，后来就告别了石头希迁禅师，就去马祖道一禅师那里去了。然后他去了以后呢，还是问前面那些话。

南师：见到马祖了。

古道师：见到马祖以后呢，还是把前面问过的那个话重问，也就是说……

南师：也给、给…问石头希迁师父的这个对话。

古道师：对话又重新说了一遍，等于。结果呢，马祖说得也很有意思。他说，我有的时候啊，让你注意这个瞬目扬眉间去体会，也就是日常生活中……

南师：眼睛一眨，眉毛一动。

古道师：开眼、合眼、闭眼，甚至这个细微的动作中去体会。有的时候呢，不要让你去在这种方面体会。那有的时候这样，就是在这个瞬目扬眉间体会也不行，有的不瞬目扬眉间体会也不行。那这个时候你该怎么办呢？实际上跟前面这个石头希迁禅师说的话，实际上是一个意思。啊，就是这样也不行，那样也不行，这样那样都不行的时候怎么办？实际上说的一个道理。但是前面石头希迁禅师说的时候他可没有明白，但是马祖道一这样的时候，他却明白了，于“言下契悟。便礼拜。”

南师：当下就懂了。

古道师：当下明白了。然后，哎呀，非常感激，然后趴下来，这个顶礼。顶礼磕头，按现代话就是磕头。然后马祖说你明白了什么道理，就在这里随便磕头了。

南师：对啊！

古道师：然后这个药山就说，药山禅师就说，他说我在石头希迁禅师那里啊，是蚊子在叮铁牛呢，这样子。

南师：像蚊子叮铁牛，永远咬不进去。

古道师：咬不进去，没有明白嘛，等于。但是等于说今天是明白了。然后马祖道一说，如果你真这样的话，你自己好好去保养护持。这是，那天就到这个地方。

南师：悟道的因缘。

古道师：就这样。但是他真正明白了个什么呢？就是这里面我们就是说，在研究这个的时候啊…

南师：就参了，参话头。

古道师：我在石头那边就跟蚊子叮铁牛一样，但是你这里就好像，就是下面的话没有说。但是他到底明白了什么东西呢？

南师：对啊！

古道师：契入了，契入了个什么东西呢？这个也是比较，就是我们在读这个公案的时候呢…

南师：这要参，回转来，读禅宗语录，这一段看完了，不是文字了解，丢开了文字，就要回转来自己看了。譬如说我是古道，或者我是南怀瑾，或者我是李素美，就回转来看自己。这样也不对，那样也不对，不对的也不对，你说怎么办？空也不是，有也不是，他教理、佛经提都不要提了，你不要给他谈教理，他都通透的。换句话说，佛经都不是，你懂的都不对，不懂的也不行，怎么么一个如何用心啊？这个时候心境是个什么东西？就在这里参究了。就是参究这个。他，其实呢他两个，石头希迁跟马祖讲的差不多是一样的话。两个人没有电话沟通过哦。两位大师没有电话沟通过，等于。怎么讲得一样啊？他们怎么那么心心相印？可是他在石头那里听了不懂，石头那个时候在哪里啊？起码走好多天的路，走很久才跑来见马祖，一直怀疑这个问题。结果见到马祖，同样的，他为什么在这个时候豁然开朗，就明白了。这个明白了有个什么方法，有个什么境界？这就是禅宗，下面没有给你下注解，要你自己体会。假使你是他，他是你，在那个环境（下）。这是叫参话头。语录上所记录这段公案是叫你参究，自己体会，给你做榜样。应该这一段下面有些小注解，对不对？

古道师：是。

南师：这些注解我暂时叫你不要看，看了你们更迷惑。这是后来参究这些祖师，参通了的，给自己的门人、弟子，或者是道友，对话的精彩的记录。编撰这个，著《指月录》书的人，把这些语录看得很熟了，把精要的拿过来放在下面，帮助你的参究。参究不是去研究思想哦，回转来观心。你把所有的道理同他一样都丢掉，所有的功夫身心都丢下来，那个时候是个什么境界？什么情况？这是我用现代话给你们做个注解，帮助大家如何去体会。不用一个名字，如何去观心。一讲观心，你们又上当了，听我的口语就去观心了。当然，你这样参究已经在观心了，啊，究竟是什么意思。今天讲这样。

那么我们再看他第二段的记录。大字啊，小字暂时不管。不是不管哦，因为，为什么叫你们不看小字的注解？你会（被）牵走了，你思想给他拉开了。不管后来祖师参这一段公案的对话，暂时不理，只看大师原文的，第二段是什么？

古道师：“侍奉三年。”这样在马祖跟前…

南师：这样他觉到领悟了，就是在，跟到马祖旁边做侍奉，帮他倒茶、倒水啊，服务，做一切事。三年哦，不容易的哦。

古道师：然后下来，“一日”就有一天。“祖问。”就是马祖问。

南师：问他。

古道师：“子今日见处作么生。”

南师：你近来，你的观点怎么样？你的心得怎么样？“见处”，术语，佛学的术语，见地，明心见性，“见处”。拿我们现在话，跟了三年，平常都不大管。有一天马祖问他，你近来…当然，马祖看到他一切情形哦，昼夜都看到的，白天夜里。“哎，你近来的心得怎么样？”就是这个话。以后你给人家讲这个语录，提到这些就是这样翻成白话。

古道师：就是跟老师经常问我们，动不动经常问我们，“怎么样？最近怎么样？”

南师：对，你最近怎么样？可是你们答我的，我都……呵呵，牛头不对马嘴，不说了啊。他，你看他。

古道师：然后“师曰。”这个药山禅师回答说啊，药山惟俨禅师回答马祖说，“皮肤脱落尽。惟有一真实。”

南师：对啊，“皮肤脱落尽”啊，等于这个身体，抽筋扒皮，都没有了，只有一样东西，真的。“皮肤脱落尽。惟有一真实。”形容自己的境界，修持的情况。

古道师：“祖曰。”马祖说。“子之所得。可谓协于心体。布于四肢。既然如是。将三条（篾）”这个念什么？

某人：襪，襪子的襪。

古道师：哦，襪哦。

南师：嗯？三条篾！竹子削了一片片，编篮筐，一条一条，那个叫篾，不是襪。襪字加个衣补旁变成襪了。讲，“既然如是”，怎么样？

古道师：“将三条篾束取……”

南师：“将三条篾”？

大众：“束取肚皮。随处住山（去。）”

南师：他说，既然……啊？

马宏达：“将三条篾束取肚皮。随处住山去。”

古道师：“束取肚皮。”对。

南师：既然这样啊，好啊！你就拿三条篾…没有个腰带啊，穷的和尚，贫僧啦，很穷了。拿三条篾箍住肚皮，到山里找个茅棚，找个洞子去。去干什么？住山。住山干什么？好好去打坐去，修定去，做功夫去。呵，而且呢，没有说，你既然这样，我送你一条带子，没有吃的啊，饿啊，也没有说你带一斗米啊、带一点菜去住山洞啊。也不像我们叫古道，你到洞山去开茅棚啊，住到，还有这个护法啊，大家，吕松涛大家出钱给你盖啊。才没有啊。什么都…，贫僧嘛，出家人穷得很。你自己去吧，那三条篾条，把肚皮箍一箍，有吃没有吃都不管你，住山洞去，好好用功去。

古道师：哦，你看下面还有个云字，“随处住山云”，云彩的云。

马宏达：那是去字吧？去字，少了笔画。

古道师：哦，少了，哦，就个字……

马宏达：“住山去。”

古道师：哦，“住山去”，是个去字，缺一个竖。

天风师：他这一竖字印了一半。

古道师：哦，对。

南师：就是说你拿三条篾箍住肚皮去…

马宏达：他那个刻的，这个上面有一头，肯定刻板上掉了一块儿。

古道师：对对，去字，应该。

南师：去住山去，你去吧。找个地方自己去修行去，用功去。就放心了，你这样好好求证去。

古道师：然后药山禅师，“师曰。某甲又是何人。敢言住山。”

南师：他说师父啊，我算老几啊？我可以个人出去修行住山了吗？他本来跟在师父旁边。

古道师：对。然后，“祖曰”，马祖曰。“不然。未有常行而不住。”

南师：“未有常住而不行。”

古道师：“未有常住而不行。”

南师：他说，马祖一听，他说，师父啊，凭我现在这个见地，可以个人去修定用功去了吗？马祖一听，嘿嘿，“不然。”反对他的意见。“未有常住而不行”啊。你跟到我旁边做做事，做功德，做事，这是“常行而不住”啊。没有好好给你去专修一阵，不行的啊，要求证啊。“未有常住而不行”，“未有常行而不住”啊。你看他们的教育方法，锻炼。

古道师：“欲益”，利益的益。“欲益无所益。欲为无所为。宜作舟航。无久住此。”

南师：“宜作舟航。”你将来好好修成了，出来度人啊，救一切众生的苦难。就是苦海慈航啊，大慈大悲去度众生去啊。

古道师：对，“无久住此。”就是说没有必要在这里住时间久了，也是。

南师：你不要再跟在我身边了，自己去求证去，打发他去自修去。所以你们看密宗的那个师父，密勒日巴那个师父，种种的折磨他，可是禅宗这里呢，这种大智慧人不要折磨了，好好去求证去。这一段。

古道师：然后“师乃辞祖”，这个药山禅师就告别了这个马祖，“返石头。”就是回到南岳的石头希迁禅师那里。“一日”。

南师：有一天。

古道师：对。“在石上坐次。”有一天在石头上面打坐，当时坐下来，石头希迁禅师“石头问曰。”石头禅师问他，“汝在这里作么。”

南师：你在这里干什么啊？

古道师：“曰一物不为。”

南师：什么都不做，一个念头都没有。

古道师：“头曰。恁么即闲坐也。”

南师：如果是这样，你就是空坐啰，闲坐啰，没有事在无聊啊？就这样问，闲坐啰？

古道师：然后，“曰”

南师：这是讲功夫境界了啊。

古道师：然后这个药山禅师说，“若闲坐即为也。”

南师：他说如果我心里有个清闲境界在，就是有为法了，就不是空了，不是般若了。我心里还有个闲坐的境界，哈，那就是有为法了。答复师父。

古道师：“头曰。”石头禅师又问。“汝道不为。不为个甚么。”

南师：你说什么都没有，怎么样叫做什么都没有？

古道师：然后，“曰”就是对曰，也就是药山禅师回答。“千圣亦不识。”

南师：他说，这个境界，他说过去佛、现在佛，一切圣贤都不…没有看，看不到的。

古道师：没办法知道的。是。“头以偈赞曰。”然后石头希迁禅师用、作这个偈子来赞叹他。

南师：赞叹这个徒弟。

古道师：“从来共住不知名。任运相将只么行。”恁么的么。“自古上贤犹不识。造次凡流岂可明。”

南师：就这四句，你们文学程度够的人当然看得懂咯，帮助一下，你们文学不够。其实是白话诗，唐朝。他说从来、什么？

古道师：“从来共住不知名。”名字的名。

南师：有个东西，从你妈妈生下来一直跟你在一起的，你就看不见，“从来共住不知名。”第二句呢？

古道师：“任运相将”，互相的相。将来的将。

南师：“任运”，从你妈妈生下来就跟你在一起的。“相将”，是两个作伴的，跟你作伴，“相将”。

古道师：“（任运）相将只么行。”

南师：就是这个样子啊，“只么行”是什么？就是这个样子。你妈妈生下来以后，有个东西带来，跟你在一起的。你活到现在你自己也看不见，跟你两个永远在一起的。

古道师：“自古上贤犹不识。”

南师：从古到今，一切佛也好，神仙也好，他们也不知道，认识不到这个啊。

古道师：“造次凡流岂可明。”

南师：这些“造次”，就是古文啊，造次是《论语》里头有，用的古文啊。“造次”，就是这些马马虎虎的这些凡夫，普通人，哪里知道啊？你说是赞叹他得道了，还是什么话？哎，用功就在这里。

薛虎：老师，时间到了。

南师：啊，时间到了。你看薛虎就是“造次凡流”。

古道师：“岂可明”啊。

南师：啊，“岂可明”，时间到了，他已经讲明了。再来一段。

古道师：石头，然后另一段了，这一段结束了，下来另一段。

南师：这一段结束了，你不要马虎看过去，自己晓得体会。石头祖师很认可他。你看他，他当然最后法统是接这个石头的，可是马祖跟石头两个人培养出来的这个高明，最高明大禅师的徒弟，他本来学问很好的，禅宗，药山禅师啊。这个时候还在参学做徒弟呢。两个师父那么锻（炼），千锤百炼打出来的。

古道师：然后下来是“石头垂语曰。”这是另一段。“言语动用没交涉。师曰。非言语动用亦没交涉。”

南师：他跟石头两个对话。“言语动用”，像我们这样讲话，一切的动作，或者你打坐做功夫，一切一切，同那个东西没有关系。

古道师：然后，“师曰。非言语动用亦没交涉。”

南师：对呀，他等于说师父你讲的不对，假使不用打坐，不用做功夫，不看经，也不对。

古道师：然后“头曰。”我这里“针…”什么？

大众：扎。

古道师：“针扎不入。”

南师：我这里一个针都插不进来。

古道师：“师曰。我这里如石上栽花。”

南师：呵呵，他跟师父两个，我这里石头上面栽花。你看栽不栽得起来。

古道师：“头然之。”

南师：师父一听“好啊！”就是这个话，“好，对啦！”这是禅宗用功，你看他在哪一种境界、定？

古道师：然之吧，今天就然之吧。

南师：你们自己去体会。所有的功夫都用不上，用的都不是。但是你不用任何的功夫，不念佛、不拜经、不打坐，又不行。看你怎么办。这是禅宗的法门。所以《楞伽经》告诉你“无门为法门”。你自己当下的体会，“悬崖撒手，自肯承当。绝后再苏，欺君不得。”好啊，今天讲到这儿，参究一下。所谓参究哦，听完了自己回去做功夫体会一下，也许你们突然大悟，完全到了。要自信自肯。这就是禅宗，可以了吧？

薛虎：时间到。

南师：时间到。

吕松涛：应该，时间又到了。

南师：时间又到了。呵，好啊。要这样看语录，你的味道出来了。所以这些……不是白读的了。所以叫做语录，是完全白话对话的记录。你说他们在开玩笑吗？这些出家人吃饱了饭在开玩笑吗？呵，而且师父教徒弟是这样的严格。呵！你既然这样，拿三条篾箍了你的肚皮，到山中住山去。

古道师：“随处住山去。”

南师：什么都没有给他，还没有拿一万块钱修庙子呢。

古道师：连个煮石头的锅也没有。

南师：对啊。这样，好啊。

古道师：哎呀，古人是这么玩的。

南师：对啊。

古道师：惭愧惭愧。

南师：你看看禅宗，不是现在说盖个庙子，参个念佛是谁，打个坐，叫做禅宗？

某人：您看这个清楚吗？（打印大字版）

南师：清楚，太好了，太好了。给我钉好了。

某人：不过后面还没有，前面……

南师：是是，这个你是两次的打出来是啊？

天风师：对。

南师：两次念过的啊？

天风师：是是。

南师：那先放这。

古道师：他把错别字啥的给改正过了。

南师：都改正，你自己有留底子了吗？

天风师：我留了底子，请的这个…

南师：日期有了没有？

天风师：都有。请的谢教授校对了一遍。

南师：名字也有了啊？

天风师：对，有写名字。也请沈诗醒校对了一遍。

南师：好好，好啊。好啊，坐过来……

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