庄子为何说：圣人不死，大盗不止？看完2千年孔圣人发家史就懂了

1908年的山东曲阜，孔府内弥漫着一种古老而又略显滑稽的气氛。第七十五代衍圣公孔令贻亲自主持着这场特殊的仪式，家中小辈们齐声高唱，伴随着琴瑟之音，将一幅德国皇帝威廉二世的画像恭敬地供奉在孔府之中。这一幕，如同狂风骤雨般席卷了整个中国，激起了轩然大波，无数有识之士心生羞愤，认为这是对民族尊严的无情践踏。章太炎先生更是被激怒到了极点，挥毫泼墨写下了慷慨激昂的号召：山东士民为义和团，无为衍圣公！这短短的一句话，直指人心，引爆了民间的怒火。

这并非孔府首次向权势低头。回顾历史，清军入关时，孔府也曾献上《初进表文》和《上剃头奏稿》两篇，试图借刀割爱，保全自身。追溯更久远的过去，你会发现一个令人费解的现象：无论朝代更迭几度，王侯将相轮流转，孔家为何总能在这历史洪流中屹立不倒，如磐石般坚韧？

这个问题困扰着我许久，直至我翻阅《庄子》，才赫然看到了那句充满哲理的名言：圣人不死，大盗不止！ 这一句看似荒诞不经的话语，却点亮了我心中的一盏明灯。为了理解它的深层含义，我不得不追溯到庄子笔下那个充满讽刺意味的故事。

鲁国曾有一位名臣柳下惠，因其淡泊名利、与世无争而被孟子尊称为和圣。然而，他的弟弟盗跖却是一个名副其实的恶棍，以烧杀掳掠为乐，行径令人发指。《庄子》对盗跖的罪行，记载得细致入微：他率领九千名手下，横行霸道，侵吞诸侯的财产，肆意搜刮民脂民膏，甚至窥探人家住宅，拐卖妇女儿童。 有一次，盗跖的小弟好奇地问道：老大，当一个好盗贼，也需要讲规矩吗？ 盗跖毫不犹豫地拍了小弟一耳光，然后怒斥道：你这蠢货，什么事情不需要讲规矩？ 小弟委屈地摸着脑袋，继续追问：我们都当盗贼了，还守什么规矩？ 盗跖的语气陡然变得语重心长：进屋抢劫之前，就能预料到屋子里藏着什么，这就是‘圣明’；在危险来临的时候，第一个冲上去，这叫做‘勇敢’；抢到东西之后，最后离开，断后掩护，这叫做‘义气’；行动之前就知道能不能抢得成功，这叫做‘智慧’；统统抢到手之后，再公平地分配赃物，这叫做‘仁爱’！

只有这圣明、勇敢、义气、智慧、仁爱，这五项条件全部具备，才能称得上是一个真正的‘大盗’啊！ 盗跖的这句话，简直是对那些披着道义外衣，行恶骗世之人最尖锐的讽刺。与盗跖相比，那些口口声声宣扬仁义道德，却暗中行着龌龊勾当的伪君子们，又有何区别呢？仔细推敲，似乎又真的找不到任何不同之处。

《庄子》中又出现了一段令人深思的文字：彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉！ 一个偷了钩子的小民，要被严惩不贷；而田成子却弑杀了齐国国君，却堂而皇之地成为了齐侯，那些所谓的仁义道德，难道不就存在于诸侯的门庭之中吗？

人们为了防止盗窃，会设计精巧的箱子，在箱子上安装坚固的锁具，这就是常人防盗的惯用手法。然而，当力气强大的盗贼出现时，他们会直接扛起整个箱子，连同里面的所有东西一起逃之夭夭。此时，箱子和锁，反倒成了帮助盗贼偷窃的帮凶。

同样地，圣人为了维护天下太平，会设立宗庙和乡里，以达到教化万民的目的。然而，田成子弑君取位，却能名正言顺地当上齐侯，这难道不正是那些所谓的圣人规则的默许吗？如果真的没有那些虚伪的圣人规则，齐国的所有百姓，会轻易地接受弑君为贼的田成子成为他们的君主吗？

这和为了保护一个小小的物件，而设立一个上了锁的大箱子，最终却被力大无穷的盗贼连箱带物一并偷走，又有什么本质的区别？ 这正是唐宋元明清，朝代更迭，天下大变，而孔家却始终稳如泰山的真正原因。 他们以所谓的圣人道义，束缚着天下万民，却反而方便了那些无恶不作的大盗偷窃，这难道不是孔家最大的作用吗？ 纵观历史，赵匡胤黄袍加身、陈桥兵变，最终成为了宋太祖；元朝弯刀入关、箭雨开路，谁又能否认忽必烈是元世祖？ 还有其他种种，数不胜数，他们的行为与盗窃又有什么不同呢？ 圣人的规则，又何尝刚正不阿过一次，哪个势力强大，就倒向哪个方向，这才是孔家绵延千古的秘诀。表面上是为了天下万民的圣道，背后却是一次又一次家族兴旺的筹码。 这就是庄子所说的圣人不死，大盗不止的真谛！ 只有当乐师停止演奏，管弦之声归于寂静，世人才能够重拾原本的听觉；只有当我们拂去那些绚丽多彩的表象，世人才能够找回原本的视觉；只有当我们摒弃那些虚伪的圣人教诲，世人才能够依靠自己的判断来辨别是非曲直。 这正是庄子所提倡的大智若愚的境界。 人本性善良，拥有着天生的良知和判断力，不需要任何人为的教导。而那些自诩为导师的人，往往怀揣着不可告人的目的、私欲和立场。 他们所宣扬的，往往是欺世盗名的伎俩！我惟愿天下再无所谓的圣人，惟愿人人都能回归本心，回归最纯粹的自我！

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