《红楼梦》中除了贾宝玉，为何还有甄宝玉？你看他们原型是谁？

发布时间：2024-08-03 12:39

每一次读《红楼梦》，都有不一样的感觉，每一次观察书中的人物，都会有新的看法与感受，大家好，我是红楼梦大揭秘，每天为大家推送不一样的原创内容。

曹雪芹笔下的《红楼梦》为我们展现了这场无声的较量。贾宝玉和林黛玉的悲剧爱情故事浓缩了这场较量的全部硝烟，“一个是阆苑仙葩,一个是美玉无瑕”，“质本洁来还洁去”，在面对封建礼教下的种种迫害和冷漠，甚至以生命的付出为代价，质本洁的追求始终不弃。

我们感叹贾、林两人爱情的悲剧的时候，看到了造成悲剧的一个重要因素：林黛玉的清高的个性，她的个性与当时的世俗格格不入，无法与社会“融合”，她的自卑情结正是她自尊的体现，也是她悲剧的开始。

在红楼梦中也有一个贾宝玉，还有一个甄宝玉。贾宝玉作为荣国府嫡派子孙，他出身不凡,又聪明灵秀,是贾氏家族寄予重望的继承人。但他的思想性格却促使他背叛了他的家庭。他的叛逆性格的形成不是偶然的。小说充分描写造成他的性格的生活环境和他的具体境遇的各方面特点，深刻揭示了他性格成长的主客观原因。

“不通世务”“怕读文章”是贾宝玉的最主要，也是最可贵的性格，贾宝玉对封建礼教的反抗精神也集中体现在这里。“不通世务”是说他在结交仕人、应酬官府、遵守礼教等方面一概不通，不符合封建正统派人物的要求；“怕读文章”是说他对封建统治阶级奉为经典的儒家著作，对猎取功名利禄的敲门砖——八股文章毫无兴趣。

这样一个“愚顽”的“蠢物”，自然被封建统治阶级视为大逆不道的人，说他“行为偏僻性乖张”，然而，这正是贾宝玉的可贵之处。他不爱读的书，偏偏要他读；他不爱做八股文，偏偏要他做；他爱的人，偏偏不许他爱；他不愿结的姻缘，偏偏要他结。

“若说没奇缘，今生偏又遇着他；若说有奇缘，如何心事终虚化？”这个人物就是处在这样纠缠不解的矛盾痛苦中。贾宝玉的本质，对于封建贵族家庭来说，本来只是无用的顽石；而他的地位和天赋，却又使他在贵族家长心目中是“宝玉”。真所谓“假作真时真亦假，无为有处有还无”。

宝玉也有少年的多情一面。“撕扇子作千金一笑”使晴雯转恼为笑；金钏受辱身死,宝玉偷偷跑到郊外洒泪祭奠。对林黛玉更是一往情深,在梦中叫骂“和尚道士的话如何信得?什么‘金玉良缘’?我偏说‘木石姻缘’”。

他所深恶痛绝的,正是他所仰赖的;他所反对的,正是他所依靠的。他无法与封建主义统治彻底决裂，又不可能放弃自己的民主主义思想要求。因而他的出路在现实中是不存在的，最后只能到虚无缥缈的超现实世界中去。

在红楼梦中还有一个甄宝玉，甄宝玉是钦差金陵省体仁院总裁甄应嘉之子，因老太太当作宝贝一样，他又生得白，所以小名就叫宝玉，比贾宝玉略小一岁。甄府显贵，与贾府一样功勋，一样的世袭，一样的起居，或有一二稍盛者。皇帝南巡，贾府只预备接驾一次，独有甄府接驾四次。甄府和贾府既是老亲，又是世交，两家来往极其亲热。

第二回，贾雨村便谈到他教过的学生中有这么一位甄宝玉，性格与贾宝玉无异。其后偶尔提及，没出来人物也没出来瓜葛。到第五十六回，江南甄家遣人来送礼请安。甄府四个女人一见宝玉，立刻反映了贾宝玉、甄宝玉模样性格均极相似。

然后宝玉对着镜子睡觉，梦中见了甄宝玉。如此这般，甄宝玉的事迹又没了。直到后四十回高鹗续作中，九十三回，甄家势败，一百一十四回中，甄家的事又露了头。一百一十五回，两个宝玉相见，甄宝玉已“改邪归正”，大讲“文章经济”。

甄宝玉在前八十回并没有直接出场，属虚写人物。他自幼淘气异常，天天逃学，如要读书，必得两个女儿陪着，方能认得字，心上也明白。他认为“女儿”两字极尊贵极清净的，比那瑞兽珍禽、奇花异草更觉希罕尊贵。其父打他打得吃疼不过时，他便“姐姐”“妹妹”的乱叫起来。

贾宝玉为曹雪芹内心的理想形象，是人的性情中“灵”的一面；而甄宝玉则为当时现实中常见的性格类型，即人的性情中“俗”的一面。而“灵”与“俗”并不是截然分开的，而是彼此交互影响的，由此构成了宝玉性格的复杂性。这种交互影响之间有一个媒介，即“通灵宝玉”，此玉可以认为是某种“灵性”的象征，它和甄、贾宝玉之间有着密切的联系。

他们的原型是谁呢？无论是甄宝玉还是贾宝玉两个人的性格很像是清初的著名词人“纳兰性德”，纳兰性德是当朝重臣纳兰明珠的长子，王国维评：纯任性灵，纤尘不染，《人间词话》里一句：“纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情，此初入中原，未染汉人风气，称其继承了后主的衣钵也是不为过的,更有"青出于蓝而胜于兰蓝”。（纳兰性德，字容若。）

纳兰性德的词作充满了凄婉哀厉的情调，形成了个人与社会现实十分明显的矛盾。从纳兰性德的身世及其有关爱情的词章中，可明确看出他个人对爱情的态度和观点，他对封建社会制度下青年男女冲破封建樊篱、追求个人幸福、争取婚姻自由的行为是同情和赞扬的。在电视剧中纳兰容若称自己的家为锦绣牢笼。

康熙十三年，纳兰与两广总督卢兴祖之女卢氏成婚。康熙十六年卢氏难产去世，纳兰的悼亡之音由此破空而起，成为《饮水词》中拔地而起的高峰，后人不能超越，连他自己也再难超越。纳兰性德24岁时将词作编选成集，名为《侧帽集》，又著《饮水词》。后人将两部词集增遗补缺，共349首，合为《纳兰词》。传世的《纳兰词》在当时社会就享有盛誉，为文人学士高度评价。时人云，“家家争唱《饮水词》，纳兰心事几人知?”可见其词的影响力之大。