从《陀思妥耶夫斯基的读法》谈起：俄罗斯文学为什么迷人

近日，“今天我们为什么要读俄罗斯文学？从陀思妥耶夫斯基说起——刘文飞《陀思妥耶夫斯基的读法》新书分享会”在北京举办。学者、翻译家刘文飞与首都师范大学教授王宗琥、北京十月文艺出版社原总编辑韩敬群一起，围绕俄罗斯文学的价值、陀思妥耶夫斯基的“思想小说”与复调艺术等话题展开对话。

活动现场

我们为什么爱读俄罗斯文学

活动伊始，韩敬群谈道，当下外国文学阅读中，黑塞、伍尔夫、陀思妥耶夫斯基三位作家尤其受到中国读者追捧，他们的作品都有些艰涩，却依然吸引大量年轻读者。“大家能够看到世界文学的好，而不仅仅是从娱乐的角度、消遣的角度来读。”

刘文飞也观察到这个现象，他回应，中国当下的文学读者可能是全世界最好的文学读者，因为中国读者最爱读的几位外国作家——陀思妥耶夫斯基、卡夫卡、加缪等——都是各语种中最具现代性的经典作家。“现代性意味着对生活存疑，作品具有高度包容性，不能简单得出是非。”

在刘文飞看来，陀思妥耶夫斯基最核心的启示在于：“人”是一个谜，这个谜或许永远无法解开，但解与不解，人生的质量截然不同。这与中国一个世纪以来的历史经验密切相关：民族历经的苦难之多、大起大落之剧烈，使中国人格外清醒。而这种清醒，加上对存在真谛的追问以及不愿盲从他人思想的独立姿态，最终会让中国读者不约而同地走向陀思妥耶夫斯基。

王宗琥从两个民族相似性的角度补充道：“俄罗斯和中国都是外源性现代化国家，在现代化过程中遇到的理性异化、人的主体性觉醒等问题非常相近。陀思妥耶夫斯基关于人的存在的思考，并未因时代变迁而失效。今天，我们可能不仅受到‘理性’的限制，更可能被人工智能算法所框定、所异化。这些问题都在俄国文学中探讨过，所以我们读起来会有似曾相识的感觉。”

书影

重新理解“思想小说”

韩敬群在讨论中提到，刘文飞在书中将《卡拉马佐夫兄弟》这类小说定义为“思想小说”，“在小说里面谈思想、谈信仰、谈救赎、谈宗教，从一般的文学角度来说是很危险的事”。他引用中国传统文论“诗有别材，非关书也；诗有别趣，非关理也”，认为中国文学更多讲究意境，而陀思妥耶夫斯基的作品具有强大思想的压迫力和震撼力。

刘文飞解释道，“思想小说”并非指作品中充满哲学神学，而是苏联文艺学家恩格尔哈特提出的一个体裁概念，相当于英语中的Ideological novel。“在陀思妥耶夫斯基之前，小说通常只有一个统一的中心思想，但陀思妥耶夫斯基的小说中，有多少个主要人物就有多少个思想，恩格尔哈特对此有一个绝妙的比喻：每个人物都是‘行走的思想’。”

刘文飞以《卡拉马佐夫兄弟》为例，指出卡拉马佐夫家的五个人是五种世界观、五种存在方式：老大德米特里醉生梦死却心中有上帝，老二伊万思想深刻却走向不信，老三阿廖沙形象塑造最苍白却又是最善良的一个，私生子斯梅尔佳科夫接受了伊万的思想却加进了对社会强烈的报复。“读者绝不会觉得枯燥，也不会觉得主题先行。”

王宗琥分享道，传统作家像托尔斯泰，是作品的上帝，决定情节组织和人物设置，最终证明自己思想的正确。但陀思妥耶夫斯基让不同的有价值的声音和意识在不同主人公身上作为代表，在交锋中不断发展自我，最后每一个思想都得到很大发展，但也并未融为一个思想。“这是他的开放性。在艺术形式上，以前从来没有一个作家这么写一部作品，而这个是对世界、对人认知的非常大的改变。”王宗琥认为，陀思妥耶夫斯基发现的世界是多样的、多元的，不存在最终决定的定论，而人是不断生成、不断变化的存在，“他所有的作品都在讲人不能被穷尽的可能性”。阅读如人生，不是目的，是过程。

《陀思妥耶夫斯基的读法》书名中的“读法”一词，刘文飞介绍，他曾翻译米尔斯基的《俄国文学史》，其中谈到陀思妥耶夫斯基的作品有四种读法：从现实小说的角度读；将其看作“新基督教”文本，从宗教角度读；当作陀思妥耶夫斯基的自传作品读；视为情节离奇的纯小说来读。此外，还有巴赫金的“复调”、恩格尔哈特的“思想小说”、伊万诺夫的“悲剧小说”以及弗洛伊德的“弑父情结”等解读方式。

而在翻译《死屋手记》的过程中，刘文飞又发现了三种新的读法：从音乐的角度读，《死屋手记》是一部交响乐，明暗色调彼此交织和过渡；陀思妥耶夫斯基曾在彼得堡工程学院学制图专业，因而也可以从绘画的角度读；从戏剧的角度读，《死屋手记》中犯人排戏的场面写得精彩绝伦，极具戏剧张力。“从绘画、音乐、戏剧的角度读陀思妥耶夫斯基，读他的小说，也许又能得到一些新的东西。”

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