陶渊明的冰与火之歌之真实的矛盾体与饥寒者之歌

陶渊明的冰与火之歌

一 真实的矛盾体

陶渊明最大的人格魅力在于真实，无丝毫的矫饰与虚伪，不媚上，不随俗，不屈己，有什么说什么。正如他在《归去来兮辞》（并序）中所言：“质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。”他坦言，“少无世俗韵，性本爱丘山”。他洒脱时很洒脱，窘迫时很窘迫。他是倦飞的鸟，是孤飘的云，是卓然的松，是衔木的精卫，是提剑的荆轲，是舞斧的刑天。

“陶潜酷似卧龙豪，万古浔阳松菊高。莫信诗人竟平淡，一分梁父二分骚。”龚自珍有意夸大陶渊明的“金刚怒目”，因为他觉得人们夸大了陶渊明的冲淡平和。冲淡平和是陶渊明，金刚怒目也是陶渊明。陶渊明是一个矛盾的集合体，唯其矛盾，才更显其真实。

二 饥寒者之歌

一个不为五斗米折腰的士人，却能饥时歌其饥，寒时歌其寒，毫不掩饰和隐讳，尤为难得。

“畴昔苦长饥，投耒去学仕”，道出了他早年因长年饥饿被迫放下农具出仕谋生的动因。

“夏日长抱饥，寒夜无被眠。”“造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁。”这是他归隐后常有的状态。饥寒的煎熬让他天黑盼天亮，好摆脱寒冷，日出盼日落，好结束饥饿。

“老至更长饥”，这是双重的悲凉和打击。

还有更糟糕的。“饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，扣门拙言辞。”灾荒之年，陶渊明竟然沦落到乞讨的地步。

在饥饿和生存面前，所有的傲岸不羁都荡然无存，所有的耻辱尊严也不值一提。这还是那个愤然挂冠而去的狂士吗？这还是那个悠闲地饮酒、谈笑，赋诗、抚琴的隐士吗？

“感子漂母惠，愧我非韩才”，受到对方的馈赠，无以为报，只能寄希望于渺茫的来世——“冥报以相贻”。

这种真实而残酷的生存困境，打破了人们对陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适恬淡生活的浪漫想象。

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