情感能量与日常仪式

恩醯NX 评论 互动仪式链 4

2024-03-12 19:15:39 已编辑 德国

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柯林斯借鉴了涂尔干和戈夫曼对仪式和符号的见解，提出互动仪式会产生情感能量，而情感能量的聚集是个人的核心动力，是社会秩序的引擎。互动仪式理论的核心机制是“高度的相互关注（高度的互为主体性）跟高度的情感连带（通过身体的协调一致、相互激起/唤起参加者的神经系统）结合在一起，从而导致形成了与认知符号相关联的成员身份感；同时也为每个参加者带来了情感能量，使他们感到有信心、热情和愿望去从事他们认为道德上容许的活动。”

书中基本论点是，人类本质上是在寻找机会，与他人一起参与能产生强烈情感的互动仪式。“互动仪式链”（IR）的核心是“情感能量（EE）”：“它是一个连续统，从高端的自信、热情、自我感觉良好；到中间平淡的常态；再到末端的消沉、缺乏主动性与消极的自我感觉”。柯林斯认为，“寻求EE是所有制度场所的主要动机”，仪式互动链目的就是提供一种关于每时每刻的动机、具体情境的理论。

在柯林斯看来，仪式产生符号，正是在高情感能量的情境下，符号才会通过仪式链在人们的头脑和记忆中反复灌输，经久不衰。高情感能量和低情感能量产生于情境特征的相对强度，如交流姿态、情感节奏、相互关注等，这些反过来又产生了一系列积极和消极的情绪。他认为，互动仪式并不仅仅是社会生活的“舞台”，还提供了一种行动的动力，导致个体会工具性地寻求包含最大情感能量的互动仪式。书中第二部分柯林斯将他的互动仪式理论应用于各种实践：性互动、吸烟仪式（特别推荐！）、社会分层以及一些边缘案例，如被排斥或痴迷于孤独工作的人；过分内向、与世隔绝的知识分子等。

柯林斯主张将社会学的目光集中在情感、道德、仪式强度、中心-边缘参与、情境密度和共享经验等概念上。认为仪式无处不在，只是情感能量的程度不同而已，仪式本身具有建立符号、观念和社会秩序的能力。然而，他似乎只考虑了日常仪式的形式（即具体的情境），却没有重视仪式的特点（神圣性、象征性等），导致读罢全书，似乎只看到了“互动”，弱化了“仪式”。

译文一般，存在将荣格译为“琼格”，将勒庞的《乌合之众》译为“莱本的《人群》”之类专有名词与通常译法不符的情况。

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