龚俊成了顶流,你知道我们龚俊粉丝为何会聚在一起吗

发布时间:2026-02-10 07:07

迷群对外文本唤醒群体意识

抵抗中寻求群体认同

群体内部与其他迷群划定边界,通过共话语建构群内认,勾此时,迷群身份受到外部威胁时,会参与集体对抗或者在主观上达成对抗。外界对了'追厘族的印象大多源于媒体对迷群相关事件的报道,这些主流媒体的报道通常是负面的,渐渐为这个群体贴上了“过激”“不理智”“低龄化”等标签。比如最近微博热搜屮迷群的各种不理智行为:为了拍到偶像照片跟踪私人、接送机影响交通秩序等,渐渐形成人们对追星族的刻板印象。

“因为他们没有深入了解过这个群体,还是以先入的观点进行判断,我觉得这样的话语也是不负责任的。”(受访者3)

“在这个圈子里,自己的话语会与自己的偶像挂钩,?旦说出+当的,’r论,还足会有很多朋友私信提醒的。所以并不是所有人都是‘脑残粉’,每次看到这样的负面评价时,心很累。”(受访者14)

如这些受访者所言,身处同一迷群是因为赞同群体内的某些价值观,如果外界对群体某些不良行为进行斥责,甚至未经了解进行嘲讽,在认同感与同理心的作用下,极易引发愤怒,个体情绪很容易感染到群体内其他成员,这种极易点燃的情绪在内部央速蔓延,希望能够向提出不良言论的网民索取道歉,这是迷群内部共同的诉求。当然,迷群实际上是一个兴趣圈,不乏一些理智粉丝反对以暴制暴的方法解决问题,这会对整个群体形象带来更加负面的影响,最后还会加深双方的误解,被加上“狂热”“惹不起”等标签。如果由这些理智的粉丝掌握话语权,会对迷群带来正向引导。

事实上,并不是每个迷群内的理智粉丝拥有话语权,所以很难从内部突破摆脱标签。然而在复杂的网络里,迷群为了某个目的而团结、争夺话语权,对外界反击,想通过此维护偶像形象,这些你来我往的过程有利于迷群建构起群体认同。

迷群与偶像相互成就。偶像投身公益活动,响应国家号召,为脱贫攻坚助力。他们以自身影响力带动自己的粉丝,在迷群中逐渐出现新的自发性组织,公益站。自此,迷群不单是兴趣组织,也拥有了更多的属性。比如王一博与肖战的站子,以他们的名义捐赠了一所希望小学,他们的粉丝在爱心联盟公益号召下纷纷捐款,至2020年2月已经捐助了16所希望小学。这些公益活动受到各大主流媒体的关注,各大媒体报道并赞扬了他们的行为。相关的公益行为渐渐涌现,因而大众对迷群的态度得以改观。迷群的自豪感在实践活动中不断提升,“迷”之间的群体认同感也进一步提升了。

芝加哥学派在20世纪40年代中期提出了“亚文化”,而后英国伯明翰学派进行了更为深入的研究。伯明翰学派的霍尔认为,青年追求亚文化也是在追寻深层上的意义以及生活模式上的认同,希望能够发现最真实的自我“。

简单来说,青年追寻风格以及亚文化,是为了获取、建立、感受一种认同,找寻真实的自我。由此,偶像迷群在亚文化追寻道路上坚持的过程,也就是对主流文化的一种对抗。

对迷群刻板印象的抗争

詹森将“迷”划分为“着魔的个体”“歇斯底里的人群”。前者意为粉丝在追星过程中,极易产生迷恋情感,由于不可控制的感性因素以及媒体对偶像人设的强化等等作用下,将偶像作为现实中如同好友般的存在,忽视了距离,这些粉丝不可避免地进入一种幻想状态,寄希望与明星进行如同现实生活中的社交关系,不愿意面对其实双方是陌生人的事实。这些事件中较为典型的有杨丽娟事件。后者一般指热情过度、难以理智思考的粉丝。如同现实中大众对粉丝的看法,“他们被称为陷入非理智泥潭、独自在寂寞苦痛中的狼,是被情绪化感染、狂热行动的群组成员。

无论何时何地做任何事情,他们都担负着这些外界否定的情绪,是极易被被外界左右情绪木偶。”粉丝群体在网络空间中的实践活动依托丁-各个平台,网络文化对其行为产生了许多影响。网络环境错综复杂,青少年在网络中的自制能力不被大众认可,他们认为上瘾、失范问题与网络文化密不可分,但是很少谈论工具理性。由此主流文化也逐渐将一些网会各文化视为消极的青少年文化。粉丝面对主流文化长期累积下的偏见时,亚文化群体内含的”抵抗性”就开始产生作用。

迷群的抵抗出现在对网络社区的规范以及制度完善等等上,迷群内成员可举报管理监管员,大量反馈或者恶意举报会使账号封停。一系列较为完整的规则及相关奖惩机制基本保证了这些社区的良好形象。由不断完善自身并且塑造理智形象,对主流文化中有关自身的负面标签进行抗争。

“颠覆”与“收编”偶像粉丝群体是亚文化群体。他们与主流媒体长期对抗,希望能够达成颠覆性抵抗的目的。大众接受主流媒体报道是获取信息的主要途径。主流媒体在传播信息的过程中,也需要相应承担教育引导的责任,所以在传播过程中向大众灌输主流值观,这种影响是广泛且深远的,在潜移默化中规制了大众普遍认同的意识形态。

虽然普通受众拥有自主选择的权利,却无法逃离不同媒介中传达主流内容,随着时间推移,大众:流媒体规训由此,亚文化群体如偶像迷群借助对卞流媒体的抵抗,反抗传统媒介屮被动获取信息的定式,希望达到能够充分享受由选择身偏好的内容。他们对主流文化的颠覆,虽然是无法深入源头的,尽管浮于表面,不可能对主流文化带来冲击,但对于迷群本身而言,带来了积极影响,在颠覆中进一步提升了群体认同。当亚文化逐渐兴起,其风格有流行上扬的趋势时,位于支配地位的主流文化就会遏制其上升势头。主流文化希望将亚文化纳入其中成为自身文化的一部分,这是“收编”的表现。

英国伯明翰学派将收编分为“意识形态收编”以及“商品收编”,胡疆锋由此认为:“对主流文化来说,它们对亚文化采取报道与巧妙抨击的方法,施加'道德恐慌’的压力,它们又希望借助亚文化的形式,在消费社会中赚取眼球经济,通过亚文化风格将其包装成商品大肆营销。”

由此看来,亚文化被主流文化所收编无法逃脱的命运。它们对迷群文化也采取同样的方法,比如大肆宣传迷群“低龄化”“狂热性”等等,但在有用之时,就会体现双面性,比如在特殊时期多家主流媒体对追星女孩的赞誉、构建“阿中哥哥”的形象等,体现了“收编”。

迷群文化在主流文化的“收编”面前,与自身被树立的负面形象前进行抗争,与此同时也向主流文化靠拢,试图融合,比如为“阿中哥哥”打call等文本实践活动,让迷群文化向主流文化靠近,进一步促使群体认同,在认同的环境中体验亚文化带来的愉悦,这有利于文化包容格局的实现,丰富多元文化的内涵。

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