儒释道：成圣、成佛与成神

未经省察的生活，不值得一过。——柏拉图

没有纲领，无法生活。——木心

每个人的一生，都面临着做一个什么人的问题！

希望或者说选择做一个什么人，背后必然有着对于理想中或现实中某种人或某类人的认同与向往。

直观现实，在每个人在“前面”，都有父母、师长……人类一代代的发展，就是上一代人影响下一代人的接续过程。我们每个人的成长就是在学习父母、学习师长的过程中不断地自我否定。

因此，说句闲话，我们如果在讨论年轻人的价值选择和人生选择的时候，需要审视的却是年长的人和社会环境。

在现代社会的偶像、明星，已经异化为了消费符号、资本工具，没有了超越性。置身其中，多维度的人生被一维化。人生价值的大小就是资本增殖的多少，人生是否成功决定于价格、利润等“抽象物”的大小。在这种情况下，人的心灵世界多维需求，其实被忽略。现代人的精神世界荒芜又空虚。

不管是面对现实的人生，还是面对现代的生活，我们都有需要和必要回到古代获取智慧。

中华传统儒释道，为做成什么人，指明和开辟了三条路径，分别是成圣、成佛与成神。

儒家认为，圣人是最好的人，是人所能达成的最高境界。

何为儒家体系中的圣人？

“夫圣人上事天，教民有尊也；下事地，教民有亲也；时事山川，教民有敬也；亲事祖庙，教民孝也”（《唐虞之道》）。

孔子不以圣人自居，他理解的圣是指“博施于民而能济众”，是济世安邦的政治功业。

子贡曰：'如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？’子曰：'何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！’”（《论语·雍也》）

后世将孔子奉为至圣先师，孟子为亚圣。

“孟子曰：圣人，百世之师也。”

“奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎？”（《孟子·尽心下》）

对于后世，学做圣人的前提是要做君子，君子再往上是贤人，贤人到极处，即为圣贤。

那么如何做君子？

《周易·乾》：“君子进德修业。”

孔子在《乾卦》爻辞中说，“君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。”

子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。”

君子之道，反求诸己！

小人之道，正求诸人！（凡是遇事即说他人不好的，就是小人。）

其实日常生活中，我们分辨自己或他人是否为君子很简单，就是看义与利，在利益面前无所不为，就是小人；在利益面前有所不为，就是君子。

“子曰：君子上达，小人下达”（《论语·宪问》）；

“子曰：君子成人之美，不成人之恶，小人反是”（《论语·颜渊》）；

“子曰：君子求诸己，小人求诸人”（《论语·卫灵公》）。

王阳明心学最大的功劳，就是将做圣人的资格，从士大夫君子阶层，赋予了市井凡夫，认为每个人都可成君、成贤、成圣，都要自做主张，收拾精神，做大丈夫，做圣人。

圣人就是最大的君子，而君子也是圣人，本质上没有任何区别。

也就是说，织席贩履之徒与达官显贵之辈，都可以做圣人。

王阳明的这一思想，后世没有大行其道，客观上来说是因为清朝入主，主观上也是因为太过“现代”。

我们每一个现代人，无论生活地位如何，境遇如何，都能在自己的生活中，上无愧于天，下无愧于地，那就是现代的大圣人！

再多说一点，“教员”为啥称鲁迅为新中国第一大圣人，那就是因为鲁迅深刻揭示出中国人的奴隶性、下跪性，而教员的理想国则是“六亿神州尽舜尧”，每个中国人都不畏强权，不惧王侯将相，自作主张，自己做大圣人，自己解放自己！

教员的这种情怀，直通大乘佛教的普渡众生。

人生在世，除了成圣这一条超越之路，我们还从“西天”求来了另一条“向后”的路。

换句话说，儒家成圣之路还有缺憾，不能使人真正超脱于人世间之功名利禄，相反，儒家的路，却是在功名利禄之中要保持一颗本心与本性。

释家则要追求真正超离。

佛———梵文 Buddha音译“佛陀”的简称 [梵文 Buddha ]。意译为“觉者”、“知者”、“觉”。

佛乃觉性，人人皆有佛性。

三世十方，到处有佛。

觉有三义:自觉、觉他(使众生觉悟)、觉行圆满,是佛教修行的最高果位。

小乘佛教自觉；

大乘佛教觉他；

自觉方可觉他，觉他也方可自觉。

大乘小乘之分，本也就是方便法门。

一切觉行圆满者，皆是佛。

因众生由无明所覆盖，对宇宙人生的真相，不知不觉，而流转生死。

出世圣人，历劫修行，行满果圆，于一切无明睡眠中，朗然大悟，妙契宇宙之真理，如顽云开，故称觉者。

如《佛地经论》云：“于一切法一切法种相，能自开觉，亦能开觉一切有情；如睡梦觉，如莲花开故名佛。”

佛陀了悟生死，我们凡人想要悟佛理，用老百姓的话说，要有佛缘。其实真正的拜佛，不在于去庙里，自己心不静，去拜佛、烧香再多，也不行。佛乃觉性，我们都能成佛，就在于我们能不能悟罢了。有时候也需要机缘，当我们去了火葬场之后，往往就能稍微悟得一些。

佛理在西哲中，叔本华谈到了欲望，海德格尔论到了被抛与向死而生，其实相比佛经而言，论的道理还是浅了。梁漱溟先生就认为，释家所言是最高之真理，人类文化三期的终点也在于此。

对我们世俗中人而言，早一点明了佛，总是好事，至于成佛，总是过于高远，但六祖慧能早就开示，一念迷是凡夫，一念悟是佛。成佛之路，乃是我们不可缺失的。正如弘一法师所示：

世界是个回音谷，念念不忘必有回响，你大声喊唱，山谷雷鸣，音传千里，一叠一叠，一浪一浪，彼岸世界都收到了。凡事念念不忘，必有回响。因它在传递你心间的声音，绵绵不绝，遂相印于心。

——李叔同

但对于我国人而言，最大的超越性追求，不是远离世间，而是不离肉身的道教神仙。

神仙是道教徒理想的一种修炼得道、超脱尘世、神通变化、长生不死之人，又称“ 神人 ”或“仙人”。

《 庄子·天子篇 》：“不离于精，谓之神人。”《释名·释长幼》：“老而不死曰仙。”《庄子》对神人作了具体描述：“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”

《神仙传》称：“仙人者，或竦身入云，无翅而飞；或驾龙乘云，上造天阶；或化为鸟兽，浮游青云；或潜行江海，翱翔名山；或食元气；或茹芝草；或出入人间则人不识；或隐其身草野之间；面生异骨，体有奇毛，率好深僻，不交流俗。”

道教以“道”为最高信仰。“道”无形无象，而又生育天地万物。“道”在人和万物中的显现就是“德”。故万物莫不尊道而贵德。道散则为气，聚则为神。

神仙既是道的化身，又是得道的楷模。

神仙以济世度人为宗旨。故道教徒既信道德，又拜神仙。      

道教是一个以信仰神仙为核心的宗教，道教信奉的“神”和“仙”两者有一定的区别。但都属于“道”的信仰。道是宇宙的本原，化育天地万物，天神、地祇等信仰也就属于道的信仰，并且道教最高尊神“三清”直接是道炁所化。

“聪明正直之谓神，阴阳不测之谓神。”

仙，据《尔雅·释名释长幼》言“老而不死曰仙”。

《说文》“长生仙去”，“仙，迁也；迁，入山也”。

《太平御览·天仙》“飞行云中，神化轻举，以为天仙，亦云飞仙”。

成圣、佛、神，对我们个人的生活、人生而言，都必不可少。不要以为这是什么空话，过高的追求，当有了这样的路径之后，我们要做成什么人的问题，才会有超越性的可能。 

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