当代艺术她视点:女艺术家口述档案(8)
傅晓冬:你什么时候开始关注性别题材呢?
崔岫闻:我大学的时候在东北师大,后来又在中央美院的研修班读了两年,创作的成型是在中央美院。但是创作与积累、生活、成长和教育都是有关系的,我觉得东北师大给我很多思考的积累。到美院的时候,你面对创作是怎么去表达,怎么去做这个作品,一下子很多的问题堆积过来。那个时候会觉得有一点压力,但是你要表达什么,要说什么样的话,要做什么,也就变得很有欲望,只要你不断的呈现自己就可以了。
傅晓冬:是由于你在北京获得表达上的自由吗?
崔岫闻:美院也并没有给我多大的自由,只是给了我一个迸发艺术感受的机缘。至于自由,我的作品出来以后一点都不自由,因为每次展览都会受到限制,但是我觉得这个不重要。你思考的自由度有多大,个体心灵的空间有多大,画面的自由度就有多大。至于呈现出的方式,展出的自由,媒体刊载的自由障碍特别多,一直到现在。但我觉得这已经不是我的问题了,我的问题我已经完成了。
傅晓冬:对《洗手间》在广州三年展后引起一场官司你怎么看?它触及到了女性在社会上的种种遭遇,尤其是特定身份的人群,更显得微妙。女性所面临的社会问题,尤其是女性和男性的关系,你又有什么认识呢?
崔岫闻:我觉得这是一个很正常的事情,你一个作品出来,肯定会有一些反馈,会有一些不同的声音。色情和淫秽的尺度有法律界定,当然每个人也有不同的心理感受。只不过是方式和方法不同而已,其实每个人都是在解决自己的问题。只是要找到一个对象,一个载体。我也通过我的作品解决我的一些问题,或者解决一些女性共有的问题。我觉得我个体的体验不只是我个体的,在某些特定的环境下,是共通的。我是从性别关系去研究的,是一个性别的问题,如果从性的角度去理解就太单薄了。这是我研究的一个主题,思考的一个主线。我一直在思考当中完成自己,完成作品,思考已经成为一种个人状态,好像人不活在思考当中就已经很不习惯了。
傅晓冬:《三界》里戴红领巾的小姑娘有一种和她年龄不太相符的神态,你把很多小女孩并置在一起,特别像达·芬奇《最后的晚餐》,十二门徒和耶酥又是同一个人,每一个动作有些做作,但又好像有很强的暗示性。
崔岫闻:我对女性的成长过程的关注是由来已久的,对于女人的每一个阶段、年龄段都会认真去关注。做艺术之前,我的成长过程跟所有的女人一样。一旦做艺术以后,你会想,现在你是什么样的,你小的时候是什么样的。你会用不同的方式,不同的角度去看自己每一个阶段的状态。红领巾、白衬衣,是七十年代成长过程的象征,实际上今日的中国它仍然是一个鲜明的符号。对我而言,红领巾是一段记忆,是一个年龄段的标志,有对荣誉的渴望,有对个人与集体关系的疑惑。白衬衣永远那么白,构成了对不那么白的压力。历史的色彩在淡化,人在生长,记忆变的不可信。看到《最后的晚餐》,人们总是问哪个是犹大?我相信犹大就是我们自己。我觉得这个小女孩承载的就是一个女人成长的一个结果。我把成长的过程抽离掉,就是用一个很单纯的载体承载一个很复杂的结果,这样看起来比较丰富。就是一个简单和复杂的关系,一个个体和集体的关系。一个自我的成长的过程,一个个体不断的分裂,不断的同一,不断的复制,不断的嬗变,不断的修复,就是这样的一个过程。
傅晓冬:在现在的艺术展览里,你对女性艺术家的处境怎么看?
崔岫闻:概括的说,中国还是一个男权社会,很多机构是由男性来把持,但这个没有什么太大的影响。女性也有自己的空间,做自己的事情,国际策划人也有很多优秀的女性,中国也有很多优秀的女性策划人,一点点积累,在做事情。女性艺术家虽然少,这跟整个国家的历史背景是有关系的,你不可能在那样的历史基础上让现在的男女当代艺术家达到平衡。进步会是一点一点的,这是一个过程,可能今年会有五个女性艺术家,明年会有十个。
我觉得艺术是一个很本质的东西,你作品是什么样,就是什么样,即便是男权社会,他也不会因为你是一个女性就邀请你到一个展览里来,除非你的作品有分量。其实艺术圈是很本质的,你呈现作品的方式不是你的物质的载体,你的身体,或者你的容貌,而是你的作品。如果你没有好的作品,谁都不会邀请你。但是有好的作品,人又很完整,这个机会是肯定的,是必然的。
我觉得艺术有自己的评价标准,如果你做艺术慢慢的深入进去,你会知道艺术的真谛是什么样的,本质的艺术是什么样的。如果你在这个语境里,你会知道什么作品是好的,什么作品是不好的。如果你不在这个语境里,无法进入这个语境的时候,你可能觉得这个作品一般,就那么回事儿,怎么它能参加这个展览,这样的问题也很多。我觉得这是一个人们可以欺骗自己的社会,但是没有能力被艺术欺骗。
傅晓冬:你认为现在女性艺术家自身存在的问题有那些呢?
崔岫闻:我觉得女性艺术家最大的问题是在感性的世界里面陷得太深,无法自拔,我在做自己作品的过程当中,希望在感性当中,使自己慢慢的成熟起来,用一种理性的思考来支撑感性的方式,我个人觉得这样会比较丰富,完整一些。
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