摘要：《史记》流传时间久远，篇幅丰富，至今还留存了许多亟待解决的疑难字词问题，例如：“禁不得祠”中，“禁不得”乃一语义复现结构，“禁”可与各类否定词，组成语义复现形式；“乃循从代来功臣”，“循”确诂为“安慰、抚慰”，不必从《汉书》异文改为“修”；“铸钱器”，“钱”当是“铁”的讹字，义为“铸造铁制器具”；“且夫楚唯无强”，“唯无”是文献中常见结构，表示一种假设情况；“数见不鲜”中，“鲜”指新杀的肉食，非指人际关系的新鲜感。以上五处需要回到当时语言环境中，通过足量的书证归纳，运用考察分布等方法，给予更加准确的解释。《史记》流传时间久远，篇幅丰富，至今还留存了许多亟待解决的疑难字词问题。《秦始皇本纪》“禁不得祠”，有学人将其认为是连动结构；《孝文本纪》“乃循从代来功臣”，前人及多部译注本认为“循”应写作“修”，解释为“封赏”；《大宛列传》“铸钱器”，部分学者将“钱器”分释为两物，即“金钱和器具”；《留侯世家》“且夫楚唯无强”，有注家将“唯无”一句看作是比较句，解释成“没有比楚国更强大的国家”；《郦生陆贾列传》“数见不鲜”，前人多有将“鲜”理解成“人际关系的新鲜感”。以上五处释读，都有需要进一步改进的地方。这需要回到当时语言环境中，通过足量的书证归纳，运用考察分布等方法，给予更加准确的解释。一、“禁不得祠”《秦始皇本纪》：自榆中并河以东，属之阴山，以为三十四县，城河上为塞。又使蒙恬渡河取高阙、陶山、北假中，筑亭障以逐戎人。徙谪，实之初县。禁不得祠明星出西方。 这段记述历来争讼不已，焦点集中于“徙谪实之初县禁不得祠明星出西方”如何断句。《史记》原点校本断为“徙谪，实之初县。禁不得祠。明星出西方”。《史记》修订本采纳辛德勇校勘建议，将“禁不得祠明星出西方”一句连读。笔者也曾讨论过该问题，对辛德勇及前人的观点有所献疑，读为“……徙谪，实之初县，禁不得祠。明星出西方”，但仍有需改进之处。最近，富金壁提出新句读“……筑亭障以逐戎人。徙谪实之。初县，禁不得祠。明星出西方”。“徙谪实之”是“以罪人作居民充实新县”，“初县，禁不得祠”是“建立新县，（新县）一律不准祭祀”。富氏的方案更准确，可信从。其次，更重要的一点，诸家对“禁不得祠”的解释于义未安。富金壁将“禁不得祠”译为“（初县）一概禁不得祭祠”，未能将“禁不得”解释清楚。检校诸译注本，王利器版 翻译为“下达禁令，不得祭祀”；杨燕起版译为“发布禁令不得祭祀”；许嘉璐版则译为“下禁令不许祭祀”。都是将“禁不得祠”看成连动结构。我们认为，“禁不得祠”是一同义复现结构，“禁”和“不得”同义重复，译义取其一即可。最早陈槃已对“禁不得”做过归纳和分析，但未能明确“禁不得”内部为同义复现。具体论述如下：“禁不得＋X”一类同义复现结构，是当时典籍中的常例。字词同义而复用的现象，《古书疑义举例》在“语词复用例”有很多举例，转引部分如下：《尚书·秦誓篇》：“尚犹询兹黄发。”言“尚”又言“犹”。《礼记·三年问篇》：“然后乃能去之。”言“然后”又言“乃”。《庄子·逍遥游篇》：“而后乃今将图南。”言“而后”又言“乃”。《史记·商君传》：“乃遂去之秦。”言“乃”又言“遂”。《汉书·食货志》：“天下大氐无虑皆铸金钱矣。”言“大氐”又言“无虑”。 “禁不得”一语，“禁”指不准某人做某事，本身就带有否定含义，因此与“不得”语义上重复。文献中“禁不得”的用例丰富，且形式多样。首先是“禁不得＋VP”，或者“禁＋NP/VP＋不得＋VP”格式（VP指动词结构，NP指名词结构），如下例句（1）—（5）：（1）乃更作小钱，径六分，重一铢，文曰“小钱直一”，与前“大钱五十”者为二品，并行。欲防民盗铸，乃禁不得挟铜炭。（《汉书·王莽传中》）（2）杜超，字祖仁，魏郡邺人，密皇后之兄也。少有节操。泰常中，为相别驾。奉使京师，时以法禁不得与后通问。（《魏书·杜超列传》）（3）夫婚姻之礼，人伦之大者也；酒食之会，所以行礼乐也。今郡国二千石或擅为苛禁，禁民嫁娶不得具酒食相贺召。（《汉书·宣帝纪》）（4）皇后以光外孙，年少不知，居位如故。光欲后有子，因上待疾医言，禁内后宫皆不得进，唯皇后颛寝。（《汉书·五行志上》）（5）民不得挟弓弩。……禁民不得挟弓弩，则盗贼执短兵，短兵接则众者胜。（《汉书·丘吾寿王传》）再者，“无”“毋”和“不”语义相近，都是古汉语中常见的否定副词，因此文献中亦存在“禁（＋NP）＋无（毋）得＋VP”格式，如下例句（6）—（9）：（6）禁无得举矢书，若以书射寇，犯令者父母、妻子皆断。身枭城上。（《墨子·号令》）（7）宫殿中当临者，皆以旦夕各十五举声，礼毕罢。非旦夕临时，禁毋得擅哭。（《史记·孝文本纪》）（8）官奴婢五十以上，免为庶人。禁郡国无得献名兽。益吏三百石以下奉。（《汉书·哀帝纪》）（9）以众吏捕寡贼，其势必得。盗贼有害无利，且莫犯法，刑错之道也。臣愚以为禁民毋得挟弓弩便。（《汉书·丘吾寿王传》）再者，删去“得”字，“禁”和“无、毋、勿”等否定词也可以组成同义复现形式，如下例句（10）—（13）的“禁……毋……”“禁……无……”“毋禁”等。较为典型的是例句（13），前句“不能禁狗使无吠己也”，“禁”和“无”重复，后句“不能禁人议臣于君也”则是普通表述，不存在语义重复。（10）使司寇出新客，禁旧客勿出于宫。（《左传·昭公十八年》）（11）禁妇女无观，省妇使，劝蚕事。（《吕氏春秋·季春纪》）（12）其令天下吏民，令到出临三日，皆释服，毋禁取妇嫁女祠祀饮酒食肉者。（《史记·孝文本纪》）（13）白珪谓新城君曰：“夜行者能无为奸，不能禁狗无吠己也。故臣能无议君于王，不能禁人议臣于君也。”（《战国策·魏策四》）结合以上诸例，与“禁”相关的同义复现结构，可分为4类：首先，“禁”后是否带上其他语言成分，可分为“禁不得、禁无得、禁毋得”和“禁……不得、禁……无得”；再者，删去“得”字，可以分为“禁……毋、禁……无”和“毋禁”等。这4类同义复现结构虽然形式不同，但语义表述上没有差别。“初县，禁不得祠”，现代汉语可译为“新县禁止举行祭祀活动”，或“新县不能举办祭祀活动”。二、“乃循从代来功臣”《孝文本纪》：上从代来，初即位，施德惠天下，填抚诸侯四夷皆洽驩，乃循从代来功臣。 “循”的写法和释义存有争议。梁玉绳曰：“《评林》余有丁曰'循谓次及之也’。义门《读书记》曰'循，《汉书》作修，是也。功下无臣字’。二说以义门为长。”《史记会注考证》此处写作“修从代来功臣”，并曰：“《枫》《三本》《汉书》亦作'修’，'功’下无'臣’字。”《史记笺证》也说：“循，以次及之。按：《会注考证》本与《汉书》皆作'修’，作'修’者是。修：行，这里指封赏。”检校各译注本，吴树平版解释“循”为：“循，以次赏赐。'乃循从代来功臣’，此句《汉书·文帝纪》作'乃修代来功’，于义较长。”王利器版的解释作“循：依照。这里指依次论功行赏”。台静农版的译文写作“乃行赏从代来的功臣”。都是把“循”解释成“按劳封赏”。我们认为，以上的解释于义皆未安，“循”应该为“安抚、抚慰”义，原文无误，不必改为“修”。没有充分的语言证据，不能仅仅以《汉书》的异文，就对《史记》原文进行更改。《汉书》在袭取《史记》内容时，并不可能做到字词上的完全相同，需要审慎对待。分析如下：其一，考察汉代的文献，“循”未尝见有作“封赏”义的语例。各译注本将“循”解释为“封赏”，应是采取梁玉绳和泷川资言的说法，将“循”认为是“修”的讹字，而加以解释。仅仅认为《汉书》异文于文意更胜，而改动《史记》原文，这样的做法并不妥帖。“循”的“安慰、慰问”义是文献的常见义，段玉裁注《说文》“循”曰“引伸为抚循”，《资治通鉴·汉纪三十四》“勉循士民”，胡三省注：“循，抚循也，顺也。” 其他如下例句（1）—（7），“循”都解释为安抚、安慰。而且，诸例中“循”所处的语境，皆表述权贵官宦抚慰百姓、士卒，即上级对下级表达关心慰劳，这和“乃循从代来功臣”的语境一致。再者，《王力古汉语字典》释：“填，通'镇’，安定。《史记·吴王濞列传》'上患吴会稽轻悍，无壮士以镇之。’”“填抚”即“镇抚”，也就是“安抚”之义。前文“填抚诸侯四夷洽驩”，既言安抚诸侯四夷；后文“乃循从代来功臣”，又言安抚从代地来的功臣，文意衔接上也无问题。因此“循”无需改读。（1）勾践自会稽归七年，拊循其士民，欲用以报吴。（《史记·越王勾践世家》）（2）相国为上在军，乃拊循勉力百姓，悉以所有佐军，如陈豨时。（《史记·萧相国世家》）（3）会孝惠、高后时，天下初定，郡国诸侯各务自拊循其民。（《史记·吴王濞列传》）（4）王翦日休士洗沐，而善饮食抚循之，亲与士卒同食。（《史记·王翦列传》）（5）躬案行士卒庐室，视其饮食居处，有疾病者身自抚循临问，加致医药，遇之甚有恩。《汉书·盖宽饶传》（6）校尉临众幸得承威德，奉厚币，拊循众羌，谕以明诏，宜皆乡风。（《汉书·赵充国传》）（7）贼乱蠲除，民反农业，拊循贫弱，锄耘豪强。（《汉书·王尊传》）其二，《汉书》异文作“乃修代来功”，即“封赏代地来的功臣”。班固之所以改动《史记》，是因为古代统治者抚慰他人的常用手段之一，就是给人加官晋爵，进行封赏，如下例句（8）—（12）：（8）太后王诸吕，恐即崩后刘将军为害，乃以刘泽为琅邪王，以慰其心。（《史记·吕太后本纪》）（9）上曰：“非若所知！陈豨反，邯郸以北皆豨有，吾以羽檄征天下兵，未有至者，今唯独邯郸中兵耳。吾胡爱四千户封四人，不以慰赵子弟！”（《史记·卢绾列传》）（10）今急先封雍齿以示群臣，群臣见雍齿封，则人人自坚矣。（《史记·留侯世家》）（11）封中山王舅谏大夫冯参为宜乡侯，益中山国三万户，以慰其意。（《汉书·成帝纪》）（12）莽好空言，慕古法，多封爵人，性实遴啬，托以地理未定，故且先赋茅土，用慰喜封者。（《汉书·王莽传下》）例句（8）中吕后封诸吕为王，害怕自己死后刘泽发难，于是封刘泽为王，是为了稳定刘泽。例句（9）高祖刘邦封赵地的四人各千户，也是为了安慰赵人，从而能命令他们出兵平叛。例句（10）“自坚”即“自信、自安”，张良建议刘邦先封赏仇敌雍齿，是为了先稳定住其他功臣。这些例证，皆是君主用封赏官禄、爵位的方式，来安抚、笼络人心。《孝文本纪》载：“上从代来，初即位，施德惠天下，填抚诸侯四夷皆洽驩，乃循从代来功臣。上曰：'方大臣之诛诸吕迎朕，朕狐疑，皆止朕，唯中尉宋昌劝朕，朕以得保奉宗庙。已尊昌为卫将军，其封昌为壮武侯。诸从朕六人，官皆至九卿。’”司马迁认为，这是汉文帝对代地旧臣的安抚，于是书为“循从代来功臣”；班固的理解则更直接，纯粹以封赏言之，写为“修代来功”。两位作者理解不同，对历史事件看法不一致，导致了异文的产生。因此不需要厚《汉书》而薄《史记》，认为《史记》记载有误。三、“不知铸钱器《大宛列传》：其地皆无丝漆，不知铸钱器。及汉使亡卒降，教铸作他兵器。得汉黄白金，辄以为器，不用为币。 存在争议的是“铸钱器”。《集解》：徐广曰：“多作'钱’字，又或作'铁’字。”泷川资言则说：“《西域传》作'铁器’，吴仁杰曰：当从《史记》为正，《西域罽宾传》有'金、银、铜、锡为器，金银为钱’，则钱、器自是两事。”陈直说：“《隶续》卷十一《耿勋碑》云：'又开故道铜官，铸作钱器，兴利无极。’传文盖指其地有铜矿而言，并可证钱器二字，本为汉人联文，作铁器者非也。”检校各译注本，台静农版、杨燕起版、许嘉璐版、韩兆琦版 都将“钱器”解释成两种事物，即“金钱和器具”；王利器版则遵从徐广的旧注，将“铸钱器”改为“铸铁器”。从文献考察的结果看，“铸铁器”为正，“钱”当是“铁”的讹字。《说文》古文“铁”写作“銕”，而“銕”与“钱”的繁体字“錢”形体相近，导致出现
