一
《山海经》记载了十日与十二月，分别是帝俊之妻羲和与常羲所生。
《山海经·大荒南经》：东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。
《山海经·海外东经》：下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。
《山海经·大荒西经》：有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。
从这几处记载来看，十日与十二月所分布的地理方位是有区别的。
十日生于南（《大荒南经》），出于东（《海外东经》），十二月生于西（《大荒西经》）。
在之前的系列文章中我们分析过，十日并不是十个太阳，而是十日太阳历（一年分十个月）；十二月也不是十二个月亮，而是十二月阴历（一年分十二个月）。
十日太阳历由观测太阳而产生，十二月阴历需要观测月亮并结合太阳历才能产生，也就是说，太阳和月亮是两个对地球影响最大的天体，两者之中又以太阳最为重要。
日月东升西落，太阳主白昼主阳在东方，月亮主夜晚主阴在西方，东方与西方的意象联想很容易产生，但为什么太阳生于南方呢？
很简单，对于北回归线以北的地区来说，太阳永远都处在偏南的天空。
看地图可知，广东汕头、广州，广西梧州、云南蒙自等处于北回归线附近，由此往北，一年四季所看到的太阳绝大多数时间都偏于南方。
虽然《山海经》很可能记载的是全球地理分布，但是，按《山海经》所提示的日生于南这一概念来看，书中所记那个时代的先人们应该是生活在北回归线以北地区。
解读上古神话与《山海经》的各种说法很多，有的甚至将伏羲炎黄等定位到南半球去了，仅从日生于南出于东这一概念来看，此说未必恰当。
二
太阳在南方，进一步就会形成天在南方的概念。
或者，上古的天，最初所指的其实就是太阳。
天字的本意是什么呢？
《说文》：天，颠也。颠者，人之顶也。
人的头顶为天，头顶又是什么呢？
我们来看看天字的写法。
从图中所示的甲骨文、金文及篆书来看，说头顶为太阳，不仅不牵强还很形象吧？
尤其是图中最下一行最右边那个《六书通》所记载的天字，不就是一幅太阳载于金乌经行于天的图画么？
再比如《尔雅·释天》：
穹、苍苍，天也。春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。
类似地，我们现在仍然说春天秋天，而春夏秋冬的四季变化，恰恰就是由太阳产生的。
太阳生于南方，太阳为天，所以，天在南方，所谓天南地北，大概就是从这来的。
再来看先天八卦图，其方位正是天南地北东升西落。
天地定位，天在南，地在北；坎离分东西，离为太阳在东，坎为月亮在西。
三
除了十日与十二月，《山海经》里还有日月所出及所入之山。
《山海经·大荒东经》：
1、东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。
2、大荒之中，有山名曰合虚，日月所出。
3、大荒中有山，名曰明星，日月所出。
4、大荒之中，有山名曰鞠陵于天、东极、离瞀，日月所出。
5、大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷，汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌。
6、大荒之中，有山名曰猗天苏门，日月所生（“生”字或有误。如《艺文类聚》卷一引作“猗天山、苏门山，日月所出”；《太平御览》卷三引作“苏门日月所出”，均为日月所出）。
7、东荒之中，有山名曰壑明俊疾，日月所出。
除第五条以外，另外六座山都明确说是“日月所出”。
一山出一日，则有六日，但《山海经》里共有十日，对不上啊？
《山海经·大荒西经》：
1、西海之外，大荒之中，有方山者，上有青树，名曰柜格之松，日月所出入也。
2、大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。
3、大荒之中，有龙山，日月所入。
4、大荒之中，有山名曰日月山，天枢也。吴姖天门，日月所入。
5、大荒之中，有山名曰鏖鏊钜，日月所入者。
6、大荒之中，有山名曰常阳之山，日月所入。
7、大荒之中，有山名曰大荒之山，日月所入。
除第一条外，六座山都是“日月所入”之地。
第一条“日月所出入”很费解，因为日月都是东升西落，日月怎么会从西方之山出来呢？
再仔细观察，我们会发现，日月所出的记载中，只有第五条山上有扶木，其余六座日月所出之山只有山名。
同样地，日月所入的记载中，只有第一条山上有“青树，名曰柜格之松”，其余六座日月所入之山也只有山名。
四
前文说过，十日与十二月都是上古历法，那么，所谓日月所出与所入，很可能与历法有关。
观测太阳，最直接也最为重要的结果，就是得出回归年的长度（即一年有多少天），以及夏至冬至等节气。
那么，在一年之中，太阳的出入方位有规律性的变化吗？
我们常说东升西落，其实那只是个大概，太阳升降的方位会因为阳光直射点的不同而移动。
《淮南子·天文训》：日冬至，日出东南维，入西南维；至春秋分，日出东中，入西中；夏至，出东北维，入西北维，至则正南。
四维即四角，如《广雅》所说，“维，隅也”。
也就是说，冬至日，太阳直射南回归线，我们看到的太阳在东南方升起，从西南方落下；春分与秋分的时候，太阳直射赤道，则正好是正东升正西落；夏至日，太阳直射北回归线，就会从东北方升起，落入西北方。
如汉乐府民歌《陌上桑》：日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷喜蚕桑，采桑城南隅……
罗敷出城采桑的时间，你能推测出来么？
以北京为例，我们来看数据：
从上图可以很清晰地看到，在一年当中，不同节气时日出点和日落点会发生有规律的移动。
那么，反过来看，从日出点与日落点的变化，自然也就能够推测出节气的变化。
那么，《山海经》里的六座日月所出之山，理论上说，不就完全可以作为测定节气的标志点吗？
换句话说，那六座日月所出之山，很可能就是古人设立观测站的地方，通过察看日月升降的方位以及立竿测影等办法，据以制定历法、确定节气以及进行季节和月份的授时。
五
回头再来看《山海经》里那两座有树的山。
《山海经·大荒东经》：大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷，汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌。
《山海经·大荒西经》：西海之外，大荒之中，有方山者，上有青树，名曰柜格之松，日月所出入也。
东方有扶木，十日轮流出没；西方有柜格之松，日月都在这出入。
关于一东一西这两棵树，《淮南子·地形训》里也有记载：
扶木在阳州，日之所曊。建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。若木在建木西，末有十日，其华照下地。
东方是扶木，与《山海经》同名；西方是若木，相当于《山海经》的青树、柜格之松。
此外，中间还有一个建木，“日中无景”，景即影，日中而无影，也就是正午时阳光是直射的，那么，这样的地方只可能在南北回归线上以及回归线之间的地区。
从建木“日中无景”来看，显然这就是一种圭表测影的方法（参看），那么，有理由认为，东方扶木与西方若木也有类似的用途。
所以，十日即太阳历的十个月，十二月即阴历的十二个月，《山海经》里所谓扶木与柜格之松，并非真实的树木，很可能是两棵树形的天文工具，用以标示月份的更替。
东方扶木只表示太阳历的十月，而西方的柜格之松是“日月所出入”，所以，这个柜格之松的作用，是用来标示或计算十日太阳历与十二月阴历相调和。
1986年，在四川广汉三星堆遗址出土了八棵青铜神树，铸造于3000年前，其中一号铜树“树干高384厘米，通高396厘米 ，由树座和树干两部分组成。树座略呈圆锥状，底座呈圆环形，上饰云气纹，底座之上为三山相连状，山上亦有云气纹。树干接铸于山顶正中，干直，树根外露。树干上有三层树枝，每层为三枝丫，枝丫端部长有果实，一果枝上扬，果上站立一鸟，两果枝下垂。在树桠和果托下分别铸有火轮。”
或许这就是传说中的东方扶木。
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