哪吒的形象到底咋演变的？陈洪新作《出仙入凡说封神》里有答案

哪吒为啥不姓李？他的哥哥是金吒木吒，他为啥是哪吒，而不是水吒或者火吒？《封神演义》里的哪吒形象与动画电影《哪吒》系列一样吗？这些问题在陈洪的新作《出仙入凡说封神》中都能找得到答案。

近日，南开大学“南开讲席教授”、国家级教学名师陈洪先生的新著《出仙入凡说封神》由人文社推出，该书以严谨、严肃的学术研究为基础，以深入浅出为宗旨，揭示了《封神演义》深层的、有趣的内蕴，可增进读者对相关文化传统的了解、对哪吒等中国神话形象的全面认知。

本书作者陈洪认为，“《封神演义》中国文学史上不是一流小说，就是一流半到二流之间，所以说四大名著也罢，六大名著也罢，没有《封神演义》。但是它在民间的影响力，那跟《西游记》不相上下。《封神演义》在中国的社会、在民间产生了很大的影响，中国人的思想观念、中国人的想象力都受它的影响。《封神演义》背后文化的、思想的内涵很复杂，有些也是模糊不清的。学术界现在很多相关问题都没搞明白，比如这部小说谁写的，学术界没有统一看法，甚至于现在没有办法能有一个百分之百的结论。”

在《封神演义》中，哪吒称得上是最复杂的形象，陈洪教授分析哪吒形象的缘起、演变时说：“哪吒在早期印度佛经里是咒语里的一个发音。后来传入唐朝的佛经里有一个人格神，就是像神仙一样的，叫哪吒。这个哪吒其实挺简单，他就是北方天王毗沙门的一个侍从。有说是他儿子的，有说是他孙子的，没有固定说法。一直到晚唐，才开始有关于他的故事。 到宋朝，哪吒复杂起来了，表现在两个方面，一个是他跟父亲的关系，一个是他的莲花化身。我们现在熟悉哪吒莲花化身的形象，和他把骨肉都还给父母，这两件事都是在宋朝，在中国人的传说中出现的。当时佛教有一派叫禅宗，禅宗经常有些公案。有一个公案就是说，假如哪吒把骨肉还给父母了，这个哪吒还存在不存在？它其实是一个思考，思考人的精神和你的物质性的身体的关系，翻译成现在的词——灵与肉。当时禅宗僧人用诗的语言来描写哪吒骨肉都还给父母了，真实的哪吒还存在。他登到莲花台上为父母说法，后来越传越生动，就变成了哪吒自己就是这个莲花化身了。传到明朝《封神演义》的作者的时代，哪吒还骨肉给父母、莲花化身的故事已经相当生动了，所以他写在小说里。”

而对于动画电影《哪吒》，陈洪指出第一部《哪吒之魔童降世》中魔童的设定是把古龙的武侠小说《绝代双骄》江小鱼与花无缺的情节，嫁接到哪吒与敖丙身上，这是一次成功地嫁接与改编，在原著小说中哪吒兼具善恶两性，善是主要的，但是也有恶作剧的一面，这是得以改编的基因。第二部《哪吒之魔童闹海》的成功之处有两个点：一是作为动画电影，技术已经接近于世界范围内所能达到的最高层面，带来前所未有的视听体验。二是突出了亲情内容，亲情的话题覆盖社会的话题，容易在观众中激起共鸣。

在《出仙入凡说封神》的序言中，陈洪评价从小说艺术的角度看，《封神演义》的一大特点是把人间的改朝换代战争与仙界正邪之争交织到一起，叙事忽而着眼于人间、人事，忽而变换到神魔之中，《封神演义》在民间的影响还体现到民俗、民间宗教等方面，《封神演义》这部书看似通俗，却有相当丰富、复杂的文化蕴涵。

扬子晚报/紫牛新闻记者 沈昭

校对 盛媛媛

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