庄子与老子的关系[一]

老庄一体，要深刻认识庄子，就不能孤立起来看待，所以必须得研究下庄子与老子的关系，先看看一个有趣的故事吧。

“话说周末时，有一高贤，姓庄，名周，字子休，宋国蒙邑人也，曾仕周为漆园吏。师事一个大圣人，是道教之祖，姓李，名耳，字伯阳。伯阳生而白发，人都呼为老子。庄生常昼寝，梦为蝴蝶，栩栩然于园林花草之间，其意甚适。醒来时，尚觉臂膊如两翅飞动，心甚异之，以后不时有此梦。庄生一日在老子座间讲《易》之暇，将此梦诉之于师。庄子老师却是个大圣人，晓得三生来历，向庄生指出夙世因由，那庄生原是混沌初分时一个白蝴蝶。天一生水，二生木，木荣花茂。那白蝴蝶采百花之精，夺日月之秀，得了气候，长生不死，翅如车轮，后游于瑶池，偷采蟠桃花蕊，被王母娘娘位下守花的青鸾啄死。其神不散，托生于世，做了庄周。因他根器不凡，道心坚固，师事老子，学清净无为之教。今日被老子点破了前生，如梦初醒。自觉两腋风生，有栩栩然蝴蝶之意。把世情荣枯得丧，看作行云流水，一丝不挂。老子知他心下大悟，把《道德》五千字的秘决，倾囊而授。庄生嘿嘿诵习修炼，遂能分身隐形，出神变化。从此弃了漆园吏的前程，辞别老子，周游访道。”

故事出自明朝冯梦龙的小说《庄子休鼓盆成大道》。故事自然虚诞夸张，但是也表达出一个事实：就是历史上往往是老庄并谈，这个思想根深蒂固，乃至影响到小说家，才会有以上附会之说。

庄子与老子的思想确实是一脉相承，但是并没有直接证据表明，庄子曾跟随老子学道。在庄子的书里面，多次出现关于老子的典故，却并没有庄子直接与老子交汇的文字。不过，从庄子一书对老子的推崇程度，是可以看出，他们的思想是一脉相承的。看看庄子是怎么推崇老子的：

“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。”

“关尹、老聃乎，古之博大真人哉！”

——这就到极点了。

反过来，看看庄子对孔子、惠子及与之同时期的各家学说，大多持批判态度，甚至略先于庄子之前的同为道家真人的列子，庄子也是不太佩服的。唯独对老子，是推崇备至的。二者一对比不难得出结论。

事实上，细读庄子通篇，就会发现，庄子是老子《道德经》最好的注脚，我们看看《庄子》各篇：

内篇第一篇“逍遥游”讲的是什么了？

它表达了一个重要思想：要想达到真正的逍遥，必须达到“无所待”的境界，所谓“无所待”，就是个人的修行可达到不依靠外界任何条件，就可以获取身心极致的幸福圆满的时候，才是无所待，用庄子原文来说就是“夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”否则，即使是达到了宋荣子那样不为荣辱所动，像列子那样可以御风而行，也是不合格的——因为还需要有所凭借。如果我们读《道德经》，觉得老子说的“清静为天下正”太过大而无当，抽象而不可理解，请试着用庄子的逍遥代入，就很好理解了。只有真正达到逍遥，可以驾驭天地正气变化，遨游于无穷无尽的时空，不为任何外界事物，乃至不为个人身心所拖累，这不就是老子“清静”的形象解读吗？

内篇第二篇“齐物论”，表达了道学最究竟的悟道真理：以道眼而玄览，宇宙万事万物，都是一体齐平，而无法区分。庄子说：“举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。”

举莛就是细小的草茎，楹就是高大的庭柱，历就是丑陋的癞头，西施是举世闻名的美人，合起来这句话的意思是：细小的草茎和高大的庭柱，丑陋的癞头和美丽的西施，宽大、奇变、诡诈、怪异等千奇百怪的各种事态，从大道的高度而玄览之，它们都是相通而浑一的。物质最小而不可分割的状态，就是老子《道德经》里面所说的“精”，宇宙之至精，就是“道炁”的基本单位，既然万事万物都是由“道”构建，只是组成的方式——就是五运六气、阴阳五行生克制化的组合有所不同，那么事物的本质，实际上是了无分别的——这就是“齐物”的精义。由此也可以看出，庄周之齐物，实际上就是认识到宇宙事物最基本的构成，它的高度及视角，与老子是何等一致！

老子说：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。”

这里说的“精”，就是“道”的本质；“信”，就是主宰“精”进一步构成万事万物具体形态的根本规律。老子还说：“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。”美与丑，善与恶，本来没有区别，只是作为个体的生命，有了分别心，当他先定义了某某事物是“美”的时候，其对立面，必然是丑的，当他把某某事物认为是“善”的时候，不善的定义也就随之产生了。所以说，站在道的高度，是没有美丑善恶的区别的——这不就是“齐物论”的精炼版吗？

庄子齐物论还说：“毛嫱丽姬人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？” 毛嫱丽姬都是人类眼里倾国倾城的大美女了，但是鱼类、鸟类及却深林里的麋鹿却不会迷于她们的美色——恰恰相反，他们看到这些人间的美女，第一反应肯定是逃之夭夭。可见在悟道者看来，万物齐平，并没有善恶美丑的区分。这是老子道论的形象版。庄子的齐物，实际上就是老子的玄览。

道德经第十章说“涤除玄览，能无疵乎？”疵就是瑕疵，有分别之心灵就是有“瑕疵”，只有深入洗涤我们心灵这面明镜，才可以慢慢恢复它本来的光明，才可以达到“齐物”的境界。 这里补充一点：大道家园传授悟道心法里面，第一步就是以无分别之心而真常应物，如果达不到，其次才是雌雄慧剑，再次才是太上三观。

庄子内篇第三章是“养生主”，其主题思想是“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年”。所谓“缘督”，缘，是顺着的意思，督，是道的别名词，因为只有大道是宇宙根本规律的源头，只有大道才可以督查、监督、管督宇宙的一切规律，乃至总督万物；有注家将“督”解释为督脉，意境未免偏低。经者，常也；合起来，缘督以为经，其根本意义，指守中合道，顺应自然之常法，循天蹈理，就可以保存生命，尽终天年。

养生主至少表达了两大思想：一、是贵生；二、是道法自然。这两个思想与道德经的核心思想是吻合、相贯的。道德经第七十五章曰：“夫唯无以生为者，是贤于贵生。”道学传统里面的尊重生命思想由此而出，经由庄子的发挥，形成独特的道家养生思想与实践。老子又有“贵以身为天下”、“爱以身为天下”的说法，以身为天下，以身为贵，庄子继承这个思想，进一步发挥，说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！”我们的生命是有限的，而后天的知识是无限的，以有限的生命去追求无限的知识，危险啊。老庄之爱身贵生思想，经庄子发扬光大。

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