再读鲁迅的《灯下漫笔》：我们的奴性文化和思想为什么这么深？

《灯下漫笔》

《灯下漫笔》创作于1925年春末，本文最初分两次发表于1925年5月1日、22日《莽原》周刊第2期和第5期，后收录于鲁迅杂文合集《坟》中。

这是我最喜欢的一篇杂文，这篇杂文和另一篇《狂人日记》其实构成了鲁迅的历史观，他对整个历史的理解其实就是两个字和两个时代。

鲁迅对于历史和时代的研究是相当透彻和一针见血的，他直接说出历史的本质就只有两个字——“吃人”。这个在他的《狂人日记》中。

“凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”

鲁迅从有文字记载的历史中，透过“仁义道德”的外表，看出了“吃人”的本质。也就是说古代所谓的历史，都浓缩为“吃人”两个字就行了。无非是吃别人和被人吃的问题。而吃人和被吃就意味着统治和奴役，剥削和压迫，就是主奴关系的存在。

实际上，国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶。任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候讲些什么“发祥时代”“发达时代”“中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕弯子了。他认为，直截了当的说法是：“一，想做奴隶而不得的时代；二，暂时做稳了奴隶的时代。”这一种循环，也就是“先儒”之所谓“一治一乱”。

至此，鲁迅已经将专制社会的本质揭示完毕。历史上几千年的专制社会，什么秦汉，什么唐宋元明清，别看政权更迭这么频繁，说白了也就是两个时代而已，想做奴隶又做不了和暂时做稳了奴隶的时代。而这这两种时代的共性就是奴隶，奴隶就有奴性。

我们的奴性文化和思想为什么这么深？

所谓奴隶，是没有任何自由的，没有一点个人意志和思想，必须强迫于、听命于一个奴隶主，成为统治的工具。要让民众安心做奴隶，无非两个方式，一个哄和洗脑，一个是强权。历代统治者们为了强化思想文化的专制性，愚昧百姓的思想，不仅借助、依靠于儒家理学，而且竭力利用佛教、道教学说来麻痹被统治者。经过这种奴隶文化与奴隶道德的衍世教化，对于世俗民众来说，获得当世安宁与来世幸福的途径是恪守礼法、恭顺务农，以求得最低限度的生存与满足。只要七斤的辫子在，谁坐龙庭都一样。

这种奴性文化、奴性思想在专制社会中不断强化，一代一代的传下去，民众的精神世界便发生了变异，就像人工驯服的动物失去了野性而变成另一种动物一样。人也失去了人性而变成了奴隶，服从而忘却了自我，或者为了苟安去奉迎。

人的自然天性被摧残，个性被扼杀，创造精神被窒息就成为必然。整个社会只有一种思想，就是奴隶思想。只有一种声音，就是奴隶教条。就连当年的大革命，把清王朝推翻了，也改变不了什么。无非就是赶走了一个皇帝，但是又来了无数大大小小的土皇帝。深深根植于百姓心灵的奴隶思想仍未减半分。正如鲁迅先生所说：“我觉得革命以前，我是做奴隶；革命以后不多久，就受了奴隶的骗，变成他们的奴隶了。”

在几千年奴隶文化与奴隶道德禁锢下的等级制度里，百姓自身同时滋生出对于强权统治的无条件服从，对于强权代表者与生俱来的畏惧卑怯心理。愚昧和卑怯是奴隶性的一个典型性格，这一特征是无自我意识和是非观，更缺乏做人的正气和勇气。在鲁迅犀利的解剖刀下，百姓的愚昧卑怯简直到了无以复加的地步。

自私、冷漠也是奴隶文化长期影响下国民奴隶性的另一个典型表现。对此，鲁迅先生同样给予了严厉鞭挞和深刻暴露。革命者夏瑜为了拯救麻木的奴隶而被砍头时，密密麻麻围着的只是颈项伸得很长，仿佛许多被无形的手捏住的鸭似的奴隶。从这里似乎找到了一个根据：这就造成了老百姓惯于做奴隶，惯于被压迫的地位，生活在痛苦中而感受不到痛苦的存在。

所以说，他之所以当年的大革命是失败的，根本原因在于辛亥革命没有唤醒整个国民，历史的症结也就在于封建统治的严密，和奴隶文化与奴隶道德束缚、压抑、摧残了大众的精神，使他们变得冷漠、麻木、愚昧。一面是连窗户都没有的铁屋，另一面是昏睡在铁屋里的国民。而民众就在周而复始，循环往复中，成为历史的囚徒，永远走不出来。

鲁迅始终致力于几千年奴隶文化与奴隶道德对国民精神、思想的侵蚀与禁锢，进而剖析国民奴隶性的成因。

本文参考文献：

鲁迅.《灯下漫笔》

崔银河.《奴隶文化与奴隶道德是国民奴隶性的根源——谈鲁迅对国民奴隶性的剖析与批判》

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